ENEA QUÉ?

Sintoniza:Eneagrama Ya está listo el número 8

2011-09-29T11:00:00.006+02:00

El número 8 de la revista Sintoniza:Eneagrama, publicación de Aeneagrama, ya está lista este Octubre 2011. Disponible para socios y filiales hipanoparlantes.
Pronto anunciaremos el Congreso que se celebrará en 2012 en Madrid con todos sus ponentes.

SINTONIZA: ENEAGRAMA

2011-02-03T00:25:00.004+01:00

SINTONIZA:ENEAGRAMA
La querida revista de la asociación AEneagrama (IEA España)que se hace posible gracias al trabajo de muchos implicados en el Eneagrama por todo el mundo, está a punto de cumplir dos años en cuanto salga el número 7 en mayo. ¿Aún no la has leído? ¿estás interesado en publicar algún artículo? Sintoniza: Eneagrama se ofrece como una de las ventajas de ser asociado. Aquí os dejo el anzuelo...

Gurdjieff, Ouspensky y las Técnicas del Despertar

2010-08-11T19:02:00.005+02:00

"Cuando el saber predomina sobre el ser, el hombre sabe, pero no tiene el poder de hacer. Es un saber inútil. Inversamente, cuando el ser predonina sobre el saber, el hombre tiene el poder de hacer, pero no sabe que hacer".

Gurdieff

Una de las personalidades más interesantes del siglo XX, dentro de las manifestaciones del ocultismo, fue G. Gurdieff, quien entregó a sus discípulos fragmentos de una enseñanza que radica en el DESPERTAR.

Decía Gurdieff: "El hombre moderno vive en el sueño. Nacido en el sueño. ¿Qué puede saber un hombre que duerme? Si ustedes piensan en ello, recordando al mismo tiempo que el sueño es el rasgo principal de nuestro ser, no tardará en ser evidente, que si el hombre quiere saber, debe reflexionar ante todo en las maneras de despertarse".

Por suerte para Gurdieff, el haber conocido al inteligentísimo periodista Ouspenski le significó el perpetuar su enseñanza. Y en rigor de la verdad, suerte para nosotros es la obra de este último, ya que nunca fue intención de Gurdieff el escribir.

Ouspenski no era un periodista común; estaba realmente apasionado en la búsqueda de verdades ocultas; antes de conocer al que sería su Maestro, había viajado incesantemente por Egipto y la India. Los años en que fue discípulo fueron muy bien aprovechados, pues dio lugar a una gran obra: In Search of the Miraculous (En busca de lo milagroso).

Dice Ouspenski en la obra mencionada, refiriéndose al primer encuentro con Gurdieff: "Entendí que Gurdieff había viajado mucho, que había estado en muchos lugares de los cuales yo sólo había oído hablar y que había deseado vivamente conocer. No solamente no le molestaban mis preguntas, sino que me parecía que ponía en cada una de sus respuestas, mucho más de lo que yo había preguntado".

Esto de responder más de lo que se había preguntado es de una importancia esencial; Gurdieff nunca dijo una sola palabra de más; si decía cosas inesperadas, provocando una reacción, muchas veces confusas para quien escuchaba, había, en esa reacción, parte de la técnica del despertar. Era algo así como una sacudida.

Hablando del HOMBRE, Gurdieff dice: "Un hombre puede ser un hombre, recalcó esta palabra, aún trabajando con máquinas. Hay otra clase de mecanización muchísimo más peligrosa: ser uno mismo una máquina".

Ouspenski le preguntó: "Pero, ¿no hay quienes no sean máquinas? –Puede que los haya – dijo Gurdieff -. Pero usted no los puede ver. Usted no los conoce. Esto es lo que quiero hacerle comprender".

Cuando se le preguntó que pensaba de la psicología, Gurdieff respondió: - "Antes de hablar de psicología, debemos comprender claramente de que se trata esta ciencia y de qué no trata. El verdadero objeto de la psicología es la gente, los hombres, los seres humanos. ¿Qué psicología – recalcó la palabra – puede haber cuando no se trata sino de máquinas? Para el estudio de las máquinas lo que se necesita es la mecánica y no la psicología. Por eso comenzamos por el estudio de la mecánica. El camino que lleva a la psicología es aún más largo".

Ouspenski, preocupado por que el hombre deje de ser una máquina, le preguntó a Gurdieff si es útil estudiar lo que se llama literatura "oculta" o "mística". La respuesta que se transcribe, lo impactó por inesperada – Sí – dijo Gurdieff – Se puede encontrar mucho por medio de la lectura. Por ejemplo, considere su caso: ya podría usted conocer bien las cosas si supiese leer. Quiero decir: si usted hubiese comprendido todo lo que ha leído en su vida, ya tendría el conocimiento de lo que ahora busca. Si hubiese usted comprendido todo lo que está escrito en su propio libro, Tertium Organum, yo vendría a inclinarme ante usted y a suplicarle que me enseñara. Pero usted no comprende ni lo que lee ni lo que escribe. Ni siquiera comprende lo que significa la palabra comprender. Sin embargo, la comprensión es lo esencial, y la lectura no puede ser útil sino a condición de comprender lo que se lee. Pero desde luego que ningún libro puede dar una preparación verdadera. Por lo tanto es imposible decir cuáles son los libros mejores. Lo que un hombre conoce bien (acentuó la palabra "bien") eso es una preparación para él. Si un hombre sabe bien cómo hacer café o cómo hacer un par de botas, entonces ya se puede hablar con él. El problema estriba en que nadie sabe nada bien: Todo se conoce no importa cómo, de una manera completamente artificial.

"Pero ningún hombre le creerá jamás si usted le dice que él no puede hacer nada. Nada se le puede decir a la gente que le sea más desagradable ni más ofensivo. Es particularmente desagradable y ofensivo porque es la verdad y porque nadie quiere conocer la verdad.

"Si usted lo comprende nos será más fácil hablar. Pero una cosa es captar con el intelecto que el hombre no puede hacer nada, y otra cosa es sentirlo con toda su masa, estar realmente convencido que es así, y no olvidarlo jamás".

"Esta cuestión de hacer hace surgir otra cuestión. A la gente le parece siempre que los otros nunca hacen nada como debiera ser, que los demás lo hacen todo al revés. Invariablemente cada uno piensa que podría hacerlo mejor. Ninguno comprende, ni siente la necesidad de comprender que lo que hace actualmente de cierta manera – y sobre todo lo que ya ha sido hecho – no puede ni podía haber sido hecho de otra manera. ¿Ha notado usted como hablan todos de la guerra? Cada uno tiene su propio plan y su propia teoría. Cada uno opina que no se hace nada como debía hacerse. Sin embargo, en realidad, todo se hace de la única manera posible. Si tan sólo una cosa pudiera hacerse diferente, todo podría llegar a ser diferente. Y entonces, quizá, no habría guerra. Trate de comprender lo que digo, todo depende de todo, todo está relacionado, no hay nada separado. Por lo tanto, todos los acontecimientos siguen el único camino que pueden tomar. Si la gente pudiera cambiar, todo podría cambiar. Pero son lo que son y por lo tanto las cosas son lo que son".

Ouspenski le preguntó: - ¿Y nadie puede hacer nada? – Eso ya es otro asunto. Para hacer hay que ser. Y ante todo hay que comprender lo que eso significa: SER.

"Luego uno debe aprender a decir la verdad. Esto también le parece extraño; usted no se da cuenta que hay que aprender a decir la verdad. Le parece que bastaría desearlo o decidir hacerlo. Y yo le digo a usted que es relativamente raro que la gente diga una mentira en forma deliberada. En la mayoría de los casos creen que dicen la verdad. Y sin embargo mienten todo el tiempo, tanto cuando quieren mentir como cuando quieren decir la verdad. Mienten continuamente, se mienten a sí mismos y mienten a los demás. Como consecuencia, nadie comprende a los otros ni se comprende a sí mismo. Píenselo, ¿podría haber tantas discordias, tantos malentendidos profundos, y tanto odio hacia el punto de vista o hacia la opinión de otro, si la gente fuera capaz de comprenderse? Pero no pueden comprenderse porque no pueden dejar de mentirse. Decir la verdad es la cosa más difícil del mundo; habrá que estudiar mucho y durante mucho tiempo, para un día poder decir la verdad. El deseo por sí solo no basta. Para decir la verdad, hay que llegar a ser capaz de conocer lo que es la verdad y lo que es mentira, ante todo en sí mismo. Pero esto es lo que nadie quiere saber".

El problema de la verdad nunca perdió vigencia. Pero lo sorprendente en Gurdieff es la manera clara y al mismo tiempo aguda, para explicar con tanta actualidad el problema de la "sinceridad" con uno mismo y con los demás. Y es tan real el problema, que el hombre siempre busca admirar a quien cree sincero. Como en un sueño, busca desesperadamente lo que le falta a sí mismo.

Del problema mencionado surge una consecuencia dolorosa pero cierta, el desengaño. Cuantas veces nos planteamos por qué se dejan de cumplir las promesas; o por qué se cambia de decisiones que parecían inalterables; por qué..... por qué.... Veamos nuevamente la respuesta de Gurdieff: "El hombre no tiene un yo permanente e inmutable. Cada pensamiento, cada humor, cada deseo, cada sensación dice YO. Y cada vez, parece tenerse por seguro que este "yo" pertenece al todo del hombre, al hombre entero, y que un pensamiento, un deseo, una aversión, son la expresión de ese TODO. Cada pensamiento del hombre, cada uno de sus deseos se manifiesta y vive de una manera independiente de su Todo. Y el Todo del hombre no se expresa jamás, por la simple razón de que no existe como tal, salvo físicamente como una cosa, y abstractamente como un concepto. El hombre no tiene un "yo" individual. En su lugar hay centenares y millares de pequeños "yoes" separados, que la mayoría de las veces se ignoran, no mantienen ninguna relación, o por lo contrario, son hostiles unos con otros, exclusivos e incompatibles. A cada minuto, a cada momento era un pensamiento, ahora es un deseo, luego de una sensación, después otro pensamiento, y así sucesivamente sin fin. El hombre es una pluralidad. Su nombre es legión. El alternarse de los "yoes", sus luchas por la supremacía, visibles a cada instante son comandadas por las influencias exteriores accidentales. El calor, el sol, el buen tiempo, llaman inmediatamente a todo un grupo de "yoes". El frío, la neblina, la lluvia llaman a otro grupo de "yoes", a otras asociaciones, a otros sentimientos, otras acciones. No hay nada dentro del hombre que sea capaz de controlar los cambios de los yoes, principalmente porque el hombre no los nota; o no tiene ninguna idea de ellos, vive siempre en su último "yo". Algunos naturalmente son más fuertes que otros; pero no por su propia fuerza consciente. Han sido creados por la fuerza de los accidentes, o por excitaciones mecánicas externas. La educación, la imitación, la lectura, el hipnotismo de la religión, de las castas y de las tradiciones, o la seducción de los últimos "slogans", dan nacimiento, en la personalidad del hombre, a "yoes" muy fuertes que dominan series enteras de otros "yoes" más débiles. El hombre no tiene individualidad. No tiene un gran Yo único. El hombre está dividido en una multitud de pequeños "yoes".

Pero cada uno de ellos es capaz de llamarse a sí mismo con el nombre del Todo, de actuar en el nombre del Todo, de hacer promesas, de tomar decisiones, de estar de acuerdo o de no estar de acuerdo con el otro "yo", o el Todo, tendría que hacer. Esto explica por qué la gente toma decisiones tan a menudo y tan raramente las cumple. Un hombre decide levantarse temprano, comenzando a partir del día siguiente. Un "yo" o un grupo de "yoes" toma esa decisión. Pero levantarse es problema de otro "yo" que no está de acuerdo en absoluto, y que quizás ni siquiera ha sido puesto al corriente.

Naturalmente, a la mañana siguiente el hombre seguirá durmiendo, y por la noche decidirá nuevamente levantarse temprano. Esto puede traer consecuencias muy desagradables. Un pequeño "yo" accidental puede hacerse una promesa, no a sí mismo, sino a alguna persona en un momento dado, simplemente por vanidad, o por divertirse. Luego desaparece. Pero el hombre, es decir el conjunto de los otros "yoes" que son completamente inocentes tendrá que pagar quizá por toda su vida esta gracia. La tragedia del ser humano es que cualquier pequeño "yo" tiene el poder de firmar contratos, y que luego sea el hombre, es decir el Todo, quien debe enfrentarlos. Así, pasan vidas enteras, cancelando deudas contraídas por "yoes accidentales".

Y ahora, a través de Gurdieff seguiremos con otra de sus enseñanzas, otro de los más graves problemas del hombre, SER y SABER, saber y ser.

"El desarrollo del hombre – decía él – se opera a lo largo de dos líneas, saber y ser. Para que la evolución se realice correctamente, ambas líneas deben avanzar juntas, paralelas una a la otra y sosteniéndose una a otra. Si la línea del saber sobrepasa demasiado a la del ser, o si la línea del ser sobrepasa demasiado a la del saber, el desarrollo del hombre no puede hacerse regularmente; tarde o temprano tiene que detenerse. La gente capta lo que debe entenderse, por saber. Reconocen la posibilidad de diferentes niveles de saber, comprenden que el saber puede ser más o menos elevado, es decir, de más o menos calidad. Pero esta comprensión no la aplican al ser. Para ellos, el ser designa "la existencia". No comprenden que el ser puede situarse a niveles muy diferentes, incluir varias categorías.

Y, sin embargo, tal es su ser. Pero en Occidente se estima que el saber de un hombre no depende de su ser. La gente da mayor valor al saber, pero no sabe darle al ser un valor igual, y no tiene vergüenza del nivel inferior de su propio ser. Ni siquiera comprende lo que esto quiere decir. Nadie comprende que el grado del saber de un hombre es función del grado de su ser.

Cuando el saber excede demasiado al ser, se vuelve teórico, abstracto, inaplicable a la vida, aún puede tornarse nocivo porque en lugar de servir a la vida y de ayudar a la gente en su lucha contra las dificultades que la asaltan, tal saber comienza a complicarlo todo; desde luego, ya no puede aportar sino nuevas dificultades, nuevos problemas y toda clase de calamidades que no existían antes.

Cuando el saber predomina sobre el ser, el hombre SABE, pero NO TIENE PODER DE HACER. Es un saber inútil. Inversamente, cuando el ser predomina sobre el saber, el hombre TIENE EL PODER DE HACER, pero no sabe que hacer. En la historia de la humanidad, encontramos ejemplos de civilizaciones enteras que perecieron ya sea porque su saber sobrepasaba a su ser o porque su ser sobrepasaba a su saber".

Y así es, como en estos pocos ejemplos extraídos de las enseñanzas de Gurdieff, encontramos los planteos constantes del ser humano, en toda su dimensión. Planteos diarios, porque allí es verdaderamente en cada instante de cada día donde surge la posibilidad de la grandeza o de la miseria del hombre. Su conocimiento o ignorancia. Su despertar o vivir en el sopor de un sueño inútil. Lo que aquí se menciona son algunas de las tantas posibilidades para elegir el DESPERTAR. En la medida que se entienda esencialmente a Gurdieff, la vida cotidiana se presenta como un total descubrimiento. Es una de las varias formas reales de no caer en el SÍ PORQUE SÍ. En caer en la tristeza del desconocemos. Y la realidad es, que en la medida en que no aprendamos a conocernos a nosotros mismos, no queda alternativa para conocer algo más.

Por Cristina Wolczuc – Argentina

"Aquel que puede amar puede ser, quien puede ser puede hacer, quien puede hacer, es".
Máxima de Gurdieff: 13

II CONGRESO INTERNACIONAL DE ENAGRAMA. ASOCIACIÓN AENEAGRAMA

2010-07-13T18:45:00.009+02:00

EL ENEAGRAMA EN EL MEDITERRÁNEO: LOS ORÍGENES

Este es el título que desde AEneagrama propusimos para nuestro II Congreso Internacional de Eneagrama celebrado en Junio 2010 en Madrid (Facultad Medicina, Universidad Autónoma de Madrid).

Apostamos por nuestra propuesta desde el principio, a pesar de la controversia de la temática, tan discutida siempre, y a pesar del reto de la afluencia de público. En este país, desgraciadamente, el Eneagrama apenas empieza a calar hondo y aún menos si hablamos de su faceta original, espiritual y profunda, más allá de lo psicológico.

Esta es una de sus tantas facetas y en AEneagrama, entre otras cosas, nos caracterizamos por la apertura: dejamos espacio a todas y cada una de sus aplicaciones y escuelas, porque el Eneagrama no tiene dueño y la pluralidad existe en todo lo que rodea a nuestra querida herramienta.

Y resultó un éxito.

La totalidad del programa y ponentes, fotos y comentarios, los podéis ver en la web de la asociación:

www.aeneagrama.es

Tan solo recalcar la belleza del momento que se produjo al poder escuchar a tres representantes de tres religiones troncales que existen y han existido en nuestro Mar Mediterráneo desde hace miles de años: el cristianismo, el judaísmo y el sufismo.

Cada uno aportó su visión y enriqueció la de todos.

Y a mi humilde parecer, la verdad es que no había mucha distancia entre unos y otros, más bien comprobé lo que a todos unía y engrandecía. Exactamente como ocurre en el Eneagrama: distintos cristales para dejar pasar la misma LUZ.

RESUMEN TIPOS HORNEVIANOS Y ARMÓNICOS

2010-07-11T15:24:00.007+02:00

GRUPOS HORNEVIANOS

Nos indican el estilo social de cada tipo (sentido intrínseco falso del sí mismo en relación con los demás, por ejemplo si entras en una habitación llena de gente o una fiesta, automáticamente tienes una experiencia determinada de ti mismo) y también cómo cada tipo trata de satisfacer sus necesidades primarias en función de su triada (cómo buscamos lo que queremos).

Según el estilo social hay tres grupos hornevianos:

LOS COMBATIVOS (ASERTIVOS, INICIADORES, VAN EN CONTRA): 3, 7 Y 8

Van a por lo que quieren directamente, tienen alta energía y hacen que las cosas sucedan, son directos. Son ego-expansivos: ante las dificultades inflan el ego, lo refuerzan.

Tienen dificultad para procesar sus sentimientos.

Este grupo piensa que cualquier acontecimiento importante está en relación con ellos, los 7 y los 8 se “apoderan del espacio” y esperan que los demás reaccionen a ello. A los 3 no les resulta fácil o natural ser el centro, dependen de la atención de los demás para sentir que valen, por ello buscan formas de obtener opiniones positivas.

LOS SUMISOS (COMPLACIENTES, PERSONAS QUE VAN HACIA): 6, 1 Y 2

Necesitan ser útiles a otras personas, defensores, abogados, cruzados, servidores públicos y trabajadores entregados, consultan al superyo qué es lo correcto, son sumisos a las exigencias de sus superyos y no necesariamente a otras personas. Tratan de seguir las normas o principios que aprendieron e interiorizaron en la infancia.

Su sentido de sí mismo es el de “ser mejor que” aunque lo expresen muy sutilmente, los 1 pensarían al entrar en la sala “si yo estuviese al cargo las cosas no estarían desordenadas y nada se descuidaría”; los 2: “pobre gente, están todos necesitados, todo el mundo tiene problemas, yo podría ayudarles” y los 6 tienen más sentimientos de inferioridad pero se sienten “mejor que” mediante sus afiliaciones e identificaciones sociales: “mi grupo, asociación, empresa, amigos, etc. somos mejores…”

LOS RETRAÍDOS (RESERVADOS, INTROVERTIDOS, PERSONAS QUE SE ALEJAN): 9, 4 Y 5

Su inconsciente, sentimientos, pensamientos o instintos afloran con facilidad a sus fantasías y ensoñaciones. Se repliegan y se retiran para entrar en “su espacio”, se evaden a su imaginación. El 5 a su mente compleja y segura, el 4 a sus fantasías idealizadas y el 9 a su paraíso libre de preocupaciones. Ante el caso de entrar en la sala llena de gente, se retiran pensando “no formo parte de aquí, no encajo”. 4 y 5 se sienten claramente alejados de los demás y los 9 no les importa demasiado y pueden participar más, pero en realidad solo asienten de cara a la galería porque se “retiran”, se desconectan sin estar realmente.

Estos grupos también se agrupan en función de la manera que tienen de intentar satisfacer su necesidad básica triádica:

Ø La triada del instinto, en busca de autonomía:

8: la exige (combativo), son muy asertivos exigiendo respeto e independencia.

9: se retira para adquirirla (retraído), se reserva esperando a que llegue su turno

1: se la gana (sumiso), se gana el respeto y la independencia

Ø La triada del sentimiento, en busca de atención e identidad:

2: se la gana (sumiso), se gana el amor y la atención, siendo bueno y servicial a pesar de sufrir.

3: la exige (combativo), exige llamando la atención mostrando sus logros

4: se retira (retraido), se aleja esperando obtener la atención y si alguien acude, es quien le quiere.

Ø La triada del pensamiento, en busca de seguridad:

5: se retira (retraído), se distancia a su mente para comparar con lo que sabe, tener perspectiva y sentirse seguro

6: se la gana (sumiso), hacen lo que se espera de ellos para sentirse seguros, a veces aún haciéndolo, no obtienen seguridad y se enfadan.

7: la exige (combativo), exige sus propias necesidades aunque su necesidad de seguridad no la reconoce por ser inconsciente y la tapa. Muy centrados en sí mismos.

GRUPOS ARMÓNICOS

Nos indican cómo cada tipo se las arregla cuando no consigue lo que desea también en función de la triada a la que pertenece, cómo nos desenvolvemos ante la pérdida o la decepción, intentando satisfacer nuestra necesidad básica.

Por cada tipo primario (triángulo central: 3, 6 y 9) existen dos tipos secundarios que se les parece mucho en este ámbito y por ello a veces se les confunde.

GRUPO DE ACTITUD POSITIVA: 2, 7 Y 9

Ante la pérdida y la decepción reaccionan positivamente. Su talento en un conflicto es recordar y darse cuenta de lo que sí está funcionando, de lo que va bien. Pero en niveles menos sanos solo ven eso y subrayan el lado luminoso, disfrutan haciendo sentir bien a los demás porque desean seguir sintiéndose bien ellos, Se meten en conflictos porque quieren equilibrar sus propias necesidades con las de los demás. Por eso primero intentan sacar el lado positivo y si no funciona reaccionan:

2: ven las necesidades ajenas y no las propias, agobian.

7: solo ven sus propias necesidades y exige que resuelvas tus propios problemas

9: no ve las necesidades de otros ni las suyas propias, esperan a que los problemas pasen.

GRUPO DE COMPETENCIA: 3, 1 Y 5

Dejan de lado sus sentimientos subjetivos y personales e intentan solucionar los problemas con lógica y objetividad. En niveles sanos quieren clarificar el problema y analizarlo para después seguir con la vida. Son lógicos quieren entenderlo, clarificarlo para abordarlo. Pero en niveles menos sanos no quieren perder el control por eso no quieren ser emocionales ni positivos y quieren que los otros también sean lógicos y tienen problemas con respecto a las normas o estructuras pues no saben muy bien cuánto desean dar o negar de sí mismos a los valores del sistema, no saben si las normas les impedirán conseguir lo que desean, etc.

3: ambivalentes con las normas, solo si se benefician de ellas, al no entregarse del todo surge el conflicto

1: siguen las normas, son rígidos y no les gusta que se desconfíe de ellos pues se cuestiona su integridad

5: no les gustan las normas y estructuras, prefieren contravenirlas y evitar restricciones e ir por su cuenta.

GRUPO DE REACCIÓN: 6, 4 Y 8

Reaccionan emocionalmente a los conflictos y tienen problemas de confianza en la gente. Quieren que el otro se muestre también, quieren saber cómo esta el otro, quieren que sean claros con ellos como a ellos les gusta. En niveles sanos invitan a la autenticidad de las personas. En niveles menos sanos buscan la reacción emocional del otro que refleje su propia preocupación y pueden provocar dicha reacción y llegar a una pelea. Necesitan encarar sus sentimientos para calmarse, si no se desahogan son resentidos. Les cuesta equilibrar su necesidad de independencia y su necesidad de apoyo, confían y desconfían de los demás.

Suelen adoptar roles de padres o niños cuando caen en sus trampas de reacción.

6: ambivalente ante la necesidad de apoyo y, al mismo tiempo, de independencia. Adopta ambos roles.

4: necesita apoyo para ser comprendido por si mismo y un salvador (rol de niño) se hace el “inaccesible” para atraer al salvador

8: rol de padre, no quiere mostrar “su niño”, su vulnerabilidad; quiere ser independiente y llevar las riendas.

DESPATOLOGICEMOS EL ENEAGRAMA

2010-07-11T15:11:00.001+02:00

Despatologicemos el Eneagrama!

Por Susan Rhodes, Ph.D.*

Traducción al castellano de Elena Carlota Fernández y Fernando Uribe Saavedra, para la comunidad ENEAGRAMA 2001 del artículo Let's De-pathologize the Enneagram!, publicado en EM (Enneagram Monthly) de octubre de 2006 (edición # 130).

«Empieza cada uno de tus días afirmándote en actitudes pacíficas,
satisfechas y felices, y tus días serán agradables y exitosos».
Norman Vincent Peale

Desde el momento cuando leí por primera vez sobre el Eneagrama y sus nueve puntos, quedé intrigada. Aquí había -¡por fin!- un sistema que delineaba diferencias individuales entre las personas en referencia a su motivación interior, no solo a su comportamiento exterior. Como psicóloga cognitiva, siempre estuve interesada en las diferencias individuales, pero ningún sistema de los que había estudiado en la academia, tenía el poder explicativo del Eneagrama. Huelga decir que me enganchó.

Fui bendecida con poderme encontrar fácilmente en el círculo (como una 4 ala 5), y leí con avidez cuanto sirviera para comprender más profundamente que significaba esta posición. Luego empecé a asistir a conferencias y talleres sobre el Eneagrama, a todo lo que añadiera profundidad y amplitud a mi comprensión. Pude ver cosas de mí misma que no nunca antes había visto. Fui capaz de comprender y aceptar a los demás de un modo nuevo. Fui capaz de sintetizar diferentes enseñanzas y comenzar a manejar mis propias ideas sobre el Eneagrama y su funcionamiento. Comencé a compartir con amigos del Eneagrama y a escribir artículos para apoyar la clarificación de mis ideas.

No salía del asombro ante el poder y la belleza de este sistema basado en un símbolo. Pero también hubo algo que me sorprendió: la orientación negativa del campo. Aunque he conocido material sobre el Eneagrama presentado en muchas formas diferentes, lo que parecen compartir la mayoría de las presentaciones (en mayor o menor grado) es una visión negativa de la naturaleza humana ordinaria.

Es fácil de observar –sólo hay que echar un vistazo a todas las referencias a fijaciones del ego, mecanismos de defensa, pecados, vicios, trampas, patrones de autoengaño, patrón de herida infantil, y clasificaciones del DSM-IV. Predomina esta perspectiva patológica de la naturaleza humana ordinaria. Los autores hablan de la "personalidad en sí misma", la de todos los días, como dormida, inconsciente, dañada, fijada, separada de la "esencia" o irreal. Por su parte, cada tipo del Eneagrama tiene su propio conjunto de descriptores negativos. Todos los hemos visto: están por todas partes.

También es común encontrar -como si fueran lo mismo- el Eneagrama como tal y el Eneagrama de la Personalidad; muchas personas en este campo, ni siquiera se molestan en distinguir entre los dos. Están ya tan acostumbrados a pensar que el Eneagrama es solo un modo de describir la neurosis, que equiparan el Eneagrama (que es un marco estructural) con una de sus aplicaciones.

Aunque tengamos noticia de la existencia de 108 eneagramas, fácil es olvidarlo cuando leemos libros o artículos sobre el Eneagrama. Esto sucede porque uno en particular –el eneagrama de las fijaciones de las personalidades- acapara los reflectores de la atención. El resultado que esto genera es que la personalidad, toda ella, termina igualada con la personalidad fijada.

MBTI y ENEAGRAMA: Una diferencia de perspectiva

La idea de que la personalidad está intrínsecamente fijada, me es muy extraña. Siempre estuve interesada en la personalidad, pero la concebía solo como una forma de considerar la individualidad humana. Cuando fui entrenada como psicóloga investigadora, mis estudios se centraron en los procesos de la cognición y la percepción humanas. En particular, me interesaba cómo las diferencias individuales afectan la cognición y la percepción. Observé variables como el género, la edad, la personalidad y la cultura. La personalidad en particular, suscitaba mi interés.

El vehículo que más usé para observar la personalidad fue el Myers-Briggs Type Indicator (MBTI). No lo utilicé en investigación formal, sino para mi autoconocimiento. De veras lo encontré muy apoyador para encontrar respuestas a algunos interrogantes sobre mi vida laboral. Invariablemente encontraba duro permanecer en los trabajos ordinarios de oficina, de 9 a 5: ¡conseguían sacarme de quicio! Me ponía inquieta e improductiva; en lo único que podía pensar era en irme a casa. Cuando leí la descripción de mi tipo MBTI (INFP), experimenté gran alivio. Me había estado obligando a mí misma a realizar un tipo de trabajo para el cual no estaba cualificada en absoluto.

Hubo muchas cosas del MBTI que me encantaron. Una de las que más, fue su tono de valoración neutro. Con esta tendencia a ser autocrítica no necesitaba oír peores noticias de mi tipo MBTI. Lo que necesitaba era introspección, y eso es exactamente lo que obtuve. Descubrir el MBTI fue una experiencia liberadora.

Sabía de la existencia de otros tests de personalidad, sin esa valoración neutra; por ejemplo, del MMPI (Minnesota Multiphasic Personality Inventory). El MMPI está específicamente diseñado para detectar tendencias patológicas en las personas. Aunque supongo que un test como ése tiene su lugar y razón de ser, es difícil entusiasmarse con él; un test de esa clase, fácil puede ser mal empleado. Lo sé por experiencia personal; porque le ocurrió a mi padre. Se le pidió que tomara el MMPI donde trabajaba por un motivo poco loable. La experiencia lo dejó amargado.

Nunca me gustó la idea de observar la personalidad como expediente para medir patología. Me gustó observar la personalidad como vía de exploración de las diferencias individuales. Por eso aprecié tanto el MBTl. Cuando topé con el Eneagrama, intenté usar las descripciones de personalidad del MBTI como punto de referencia para las descripciones del Eneagrama. Pero hacer esto, me pareció casi imposible. No porque los dos sistemas tengan un número distinto de tipos (16 vs. 9), o una manera diferente de determinarlos, sino porque las descripciones del Eneagrama se referían más a “tipos de neurosis” que a tipos de personalidad. Tanto parecían reflejar una filosofía pesimista sobre la naturaleza humana¹.

De todas maneras, no tardé en darme cuenta de que era posible usar el Eneagrama para observar diferencias individuales por la vía de la valoración neutra. Apenas requería un reajuste de su perspectiva.

Digo "apenas" pero en realidad es tarea bastante ardua separar la información esencial del sistema del contexto interpretativo en el que fue creado. Tuve que hacerlo para mi tesis doctoral, y lo encontré poco fácil de hacer.

Pero sentí que si podía hacer esto con el Eneagrama, tendría una forma de estudiar diferencias en la motivación central desde una perspectiva de valoración neutra. Así que el resultado, en definitiva, ¡compensó con creces el esfuerzo!

La Energía del Eneagrama

Es la capacidad ingeniosa de tener en cuenta la motivación central, lo que hace único al eneagrama como modelo de personalidad. De hecho, hace del Eneagrama una herramienta única para cualquier clase de pesquiza profunda².

Yo veo la motivación central como una energía llena de propósito, pero con indepedencia de la personalidad. Puede sonar extraño, porque la mayoría de las personas está acostumbrada a considerar las motivaciones como función de la personalidad.

Pero yo no tomo la motivación central de esa manera. La veo como una energía de intencionalidad que se mueve a través de la personalidad, más que como energía que emane de la propia personalidad. Visto desde esta perspectiva transpersonal, el Eneagrama no es un sistema intelectual, sino un recurso energético. Cada posición perceptiva nos ilustra una forma diferenciada de esta energía.

Desde esta perspectiva, tanto el Eneagrama en sí mismo como todos los puntos de vista son, en esencia, positivos por naturaleza; si definimos positivo como promotor de la vida o mejoramiento de la misma.

Y así es exactamente como yo experimento el Eeagrama: como una fuente de energía dinámica. Una vez comencé a experimentarlo como sistema energético, supe que el Eneagrama era mucho más que una teoría abstracta o un programa de auto-mejoramiento. Que era antes que todo, y sobre todo, un fenómeno energético. Vi que el Eneagrama en sí mismo existe, independiente de cualquiera de sus posibles aplicaciones: que es una fuente activa de energía inteligente.

Pienso que llegué a esta conclusión sobre todo como resultado de participar en talleres o retiros de Eneagrama³; la energía del Eneagrama parece amplificarse en el ambiente de grupo.

En un evento eneagramático, suceden toda clase de cosas interesantes, muchas de las cuales de forma inesperada o extraña. Hay divertidos sincronismos y pequeños momentos de "¡Ajá!". Durante trabajos de panel o ejercicios grupales, la energía en la sala puede llegar a ser tan intensa que es casi palpable. Si alguien del grupo experimenta una apertura auténtica, puede abrir el corazón de cada uno de los presentes. Lo que he experimentado en momentos como ése, más que comunión es Gracia.

Son experiencias como éstas las que sostienen mi interés por el Eneagrama. Aunque mi primera intención era el estudio de la personalidad, estimo que permanecí en el Eneagrama por su energía.

No intento categorizar la energía de los puntos en términos de superior, inferior, mejor o peor, fijada o no fijada. Para mí, no hay línea de separación entre energía mala o energía buena. Sólo hay energía.

Veo la naturaleza de esta energía como motivacional pero, como ya lo mencioné, no veo la motivación como algo personal. Aunque afecte todos los niveles de la psique –incluyendo el de la personalidad– no es realmente una función de determinado nivel, ni siquiera del nivel de la personalidad. La personalidad en tanto psique ciertamente colorea la forma en se expresa esta energía, pero no puede generar la energía misma que fluye a través de ella; sólo puede enfocarla o filtrarla. Esta es la razón por la cual en el sistema del Eneagrama, donde está todo el jugo es en la motivación central.

Mientras más enfoco el eneagrama desde una perspectiva de "energía esencial", más jugoso lo encuentro. Me gusta particularmente su orientación positiva. Es un alivio pensar en los puntos de vista como fuentes de energía en lugar de fijaciones. Es fascinante mirar los patrones energéticos y como se relacionan unos con otros. Me llena de satisfacciones tomar lo que veo y ser capaz de aplicarlo en muchas formas prácticas en mi propia vida. ¡Trabajar con el Eneagrama de esta manera es deliciosamente estimulante!

No soy la primera en proponer trabajar con el Eneagrama de una forma más positiva. Paula Raines escribió un artículo en Enneagram Monthly de septiembre 2001, en el que proponía una manera más positiva de aproximarse a la caracterización de los tipos: "Durante mis casi catorce años enseñando el Eneagrama, una de las críticas más consistentes que he encontrado, ha sido la de su enfoque negativo" (p.17). Sugería que nuestro campo podría beneficiarse de los aportes del área de la Psicología Positiva, que se enfoca en las fortalezas humanas en vez de hacerlo en sus debilidades. Aunque su propuesta obtuvo algún apoyo de los lectores, no pareció ejercer un impacto fuerte en el campo.

Me gustaría evitar que sucediese lo mismo con el presente artículo. Por ello intento hacer algo más que un mero llamado al cambio. Estoy intentando exponer una visión más amplia del modelo y compartir mi experiencia con el Eneagrama como fuente de energía positiva.

Confusión lingüística

Hay una tendencia a considerar la negatividad asociada al Eneagrama como un problema lingüístico. Fue la posición de Cynthia Miller en artículo que escribió hace un par de años para el Monthly en el cual dice que lo que falta en el entorno del Eneagrama es "un lenguaje preciso para describir qué es exactamente el Eneagrama y cómo engrana en realidad con la psique humana” (p.1, Enero 2004).

Estoy de acuerdo. Pero considero que la negatividad no es apenas un problema de lenguaje sino de contenido. Enseñé escritura técnica durante 14 años y, en mi experiencia, el lenguaje negativo casi siempre refleja una manera negativa de pensar. Esto significa que no por remediar el lenguaje solucionas el problema. Que tienes que observar la forma de pensar que produce ese lenguaje.

Con esto en mente, me gustaría echar un breve vistazo al paradigma básico que configura la forma de pensar en nuestro campo. Veo al menos cuatro problemas en este paradigma. Uno de ellos es el punto de vista negativo, pero hay tres problemas relacionados que también requieren revisión: una amplitud de la visión insuficiente, una forma divisiva de conceptuar la psique humana, y una falta total de coherencia conceptual.

Voy a abordar cada uno de estos problemas en su momento, pero primero me gustaría hablar en general sobre la naturaleza de los paradigmas y cómo la comunidad eneagramática llegó a heredar un paradigma que necesita revisión.

Un Paradigma heredado

Un paradigma es un cuerpo de supuestos operativos que forman un todo más o menos coherente, y que organiza el pensamiento en torno a determinado tópico o en un campo determinado. Los paradigmas incorporan ideas muy básicas –ideas fundamentales- que formatean la manera de pensar de los practicantes del campo en cuestión. Determinan los estándares con los que son juzgadas las nuevas las nuevas ideas. Como tales, los paradigmas dominantes son extremadamente influyentes.

Los paradigmas mal concebidos, no examinados o incoherentes, tienden a bloquear el progreso de un área de estudio, mientras que los paradigmas brillantemente concebidos lo promueven. Cuando alguien lanza una idea que el paradigma dominante o el campo en cuestión no puede o no quiere explicar, esa idea suele ser juzgada como absurda, herética o carente de sentido. Por eso es muy útil, para la gente del área, estar conscientemente alerta sobre el paradigma bajo el cual se está operando. Así estarán en la posición de facilitar el tipo de paradigma que permita la introducción de ideas nuevas y revitalizantes.

El paradigma de la comunidad eneagramática es algo peculiar. Es peculiar en el sentido de que radica principalmente en el trabajo de una persona, Oscar Ichazo, como lo interpretó otra y única persona: Claudio Naranjo. La mayoría de los profesores sobresalientes del Eneagrama fueron, originalmente, estudiantes de lo de Naranjo. Él enseñó a sus alumnos, y ellos a los suyos. Con cada generación sucesiva de profesores de Eneagrama, la comunidad eneagramática creció en número.

A pesar de ello, la esencia de las enseñanzas no cambió mucho. La gente fue añadiendo algunas cosas, pero el paradigma permaneció intacto. Acabo de terminar de indexar todos los temas presentados en todos los números del archivo de ediciones del Enneagram Monthly, y casi que los únicos artículos que vi con una perspectiva de raíz diferente fueron los enfocados en el Eneagrama de Procesos de Gurdjieff⁴.

Como antes mencioné, veo cuatro problemas claves relacionados con el paradigma actual: es demasiado negativo en su orientación, tiene un ámbito demasiado estrecho, es demasiado divisivo en lo psicológico, y no lo suficientemente coherente. Echemos un breve vistazo a cada una de estas proposiciones:

Proposición # 1: El paradigma actual del Eneagrama es innecesariamente negativo. La negatividad del actual paradigma es la más obvia de sus limitaciones, y por eso he hecho de ella el meollo de mi discusión hasta aquí. Como ya mencioné, el pesimismo que refleja el actual paradigma puede observarse en el lenguaje que se utiliza para describir la personalidad en sí misma; en adjetivos como falsa, irreal, fijada, compulsiva y distorsionada. También he mencionado que este tipo de lenguaje negativo no refleja pobreza lingüística en las personas que trabajan con el Eneagrama. Lo que refleja es una manera negativa de pensar.

¿De dónde viene este pensamiento negativo? ¿Refleja una actitud negativa por parte de los individuos de la comunidad eneagramática? Lo dudo. Si examinamos el lenguaje utilizado en la comunidad del MBTI, no vemos este tipo de negatividad. Sin que deje de haber bastantes coincidencias entre ambas comunidades; no son pocos los que trabajan con el MBTI, que también trabajan con el Eneagrama.

Yo atribuyo la negatividad de nuestro campo al paradigma dominante que lo gobierna, un paradigma completamente diferente al del campo del MBTI. Quienes trabajan con el Eneagrama asumen esta idea de que hay algo erróneo con la personalidad como tal, porque ella está profundamente incrustada en las enseñanzas originales del Eneagrama de la Personalidad⁵.

¿Por qué es tan terrible la personalidad? ¿Porque falla en alcanzar un estándar artificial de perfección? ¿Porque no es el aspecto más elevado o puro de la psique?

Por definición, "personalidad" es aquella parte de la psique que funciona a un nivel personal. Y éste, es el nivel del cuerpo, un cuerpo que existe en un plano en el que los objetos parecen estar separados y diferenciados.

El cuerpo actúa como contenedor de la conciencia, una conciencia que está necesariamente limitada en su alcance. Si no estuviera contenida, nos volveríamos locos o "santos etéreos". Este es el motivo por el cual hay que aproximarse con cuidado al trabajo espiritual; porque el trabajo que se hace para expandir la conciencia a otros niveles de la psique, tiene la potencialidad de desestabilizar la conciencia en este nivel.

Pero es fácil dar por garantizada nuestra estabilidad psicológica y ver la conciencia ordinaria simplemente como una forma limitada. Como a la mayoría de nosotros no nos gustan los límites, imitaciones, podríamos estar predispuestos a rechazar esta parte de nosotros que tiene límites. Entonces pensar que es la personalidad en sí misma la que se interpone entre nosotros y la plenitud psicológica o la iluminación espiritual. Mas es posible ver la personalidad de un modo muy diferente: como el vehículo que nos da la encalladura sólida y necesaria para alcanzar a salvo la experiencia de niveles más elevados de conciencia.

¿Qué nos restriñe realmente? ¿Es nuestra personalidad en sí misma o nuestro rechazo a los límites? ¿Qué pasaría si dejásemos de luchar contra los límites? ¿Cómo cambiaría esto la forma de experimentar nuestro tipo de personalidad?

Es verdad que nuestro tipo limita y predispone nuestra percepción. ¿Pero es malo esto? Los artistas que trabajan dentro de un medio artístico dado tienen que permitirse a si mismos estar sujetos a ciertos límites y tendencias. También los investigadores que utilizan el método científico. Tener límites equivale a estar contenido, y la contención puede ser buena para incubar nuevas ideas⁶.

¿Será que el continente del "tipo" nos da una oportunidad para tener una experiencia de vida en profundidad desde una particular perspectiva? Mientras podamos achacar a nuestro tipo la sensación de restringidos, lo que nos limita y también concentra nuestra atención, nos incapacitamos para "especializarnos" en una manera particular de ver el mundo. Por considerar el tipo sólo como una limitación, ¿nos estamos perdiendo las oportunidades que nos ofrece? ¿Estamos escogiendo ver el vaso medio-vacío, cuando podríamos verlo medio-lleno?

Proposición #2: El paradigma actual tiene un rango de operación demasiado estrecho. La estrechez del actual paradigma se refleja en la manera como están conceptualizadas aquellas ideas claves. Comienza con la estrechez con que conceptualizamos al propio Eneagrama, que llega a ser identificado como apenas un sistema para explicar la personalidad. A su turno, el concepto de personalidad queda encorsetado como un fijado patrón de defensas del ego y nada más.

Este tipo de pensamiento constreñido es característica típica de los paradigmas imperantes en modelos que estuvieron originalmente ocultos o secretos. Para bien o para mal, las enseñanzas secretas no promueven los sistemas abiertos. Aun cuando las enseñanzas dejan de ser secretas, puede haber cierta reticencia en la gente del campo en cuestión a la hora de cuestionar principios o ideas claves. A menudo hay poca claridad en cuáles ideas son fundamentales y cuáles no. Así resulta normal que las personas tomen la vía conservadora de considerar todas las ideas originales como iguales de importantes - e iguales de no sujetas a duda, ataque o cuestionamiento: inviolables.

Inicialmente, este modo de funcionar puede ayudar a estabilizar un campo inmaduro, inexperto. Ayuda a todos aquellos que trabajan en el mismo campo a estar más o menos "en el mismo cuento, al menos en lo que concierne a los asuntos más importantes. Pero a la larga, lleva a la rigidez: el sistema se mantiene "anclado en el pasado", porque no puede adaptarse a las necesidades y a las condiciones que son cambiantes. El pensamiento se vuelve insular. Las definiciones de los términos se vuelven literales y fosilizadas.

Cuando esto ocurre, se hace difícil en extremo, para cualquiera, introducir ideas nuevas en el área de estudio. El pensamiento creativo está inhibido. Como también la comunicación con la gente de otros campos conectables (porque es muy pequeño el terreno común de discusión).

La vía de salida de este dilema es, para cada uno de nosotros, considerar con el mayor cuidado y reflexión meditativa cuáles ideas del actual paradigma son fundamentales y cuáles no. Cultivar un espíritu de investigación abierta nos puede apoyar para ampliar nuestra visión y profundizar en nuestra comprensión.

Proposición #3: El paradigma actual es psicológicamente divisivo. No solo tiende a fomentar la negatividad y estrechez de nuestra visión, sino que también desalienta la integración psíquica.Por la forma en que conceptualiza la relación entre los niveles altos y los niveles bajos del funcionamiento psíquico.

El nivel superior de funcionamiento psíquico es el hogar de las virtudes, las ideas santas y el ser esencial; el nivel inferior está lamentablemente contaminado por las pasiones, las fijaciones, y por la personalidad como tal. Obviamente, en este esquema, "lo superior es lo mejor".

Comprendo de donde viene la idea de que el "lo superior es lo mejor", pero la veo como divisiva, dualística, y obsoleta. No solo eso - ¡Está pasada de moda! La jerarquía ha sido sustituida por la holarquía, la condenación del alma por la restauración de la misma. El ascetismo está anticuado (out), el trabajo corporal es el último grito de la moda (in). Ya no castigamos a la gente por sus pecados, sino que intentamos curarlos de sus heridas.

No pretendo ser irónica. Solo estoy poniendo un poco de humor para recalcar lo pasada de moda que está la idea de "lo superior es lo mejor".

De veras no creo que la mayoría de los individuos que trabajan con el Eneagrama, personalmente crean que "lo superior es lo mejor", pienso que simplemente no se han dado cuenta de las implicaciones totales del modelo de Eneagrama que están usando. Si preguntas a la mayoría de los eneagramistas qué valoran, dirán que la integración y la completitud. Pero ¿cómo puede un modelo tan divisivo promover integración psicológica real?⁷

Proposición # 4: El actual paradigma no es muy coherente. Lo que esto significa es que el paradigma actual no "se sostiene solito" muy bien. Hay demasiados cabos sueltos en su teoría. Pienso que esto se debe a que las enseñanzas heredadas están incompletas, especialmente si revisamos lo que hasta ahora se ha consignado por escrito.

Pienso que es por haber tantas teorías compitiendo en el campo sobre tópicos como el rol del instinto, la naturaleza de los subtipos, la función de los centros, el rol de las alas, la composición de las tríadas hornevianas, la mejor manera de determinar el tipo eneagramático, cómo se origina ese tipo, y los orígenes mismos del Eneagrama. 7

Considero que cierta cantidad de caos teorético es inevitable en el punto donde andamos. Es solo a consecuencia de ser un campo relativamente nuevo. De alguna manera podríamos decir que a pesar de sus limitaciones, el paradigma actual en un sentido relativo está perfecto (¿como nuestras mismas personalidades?).

A pesar de mi crítica, sigo viendo el paradigma actual como "suficientemente bueno", aunque diste de perfecto. Aunque tenga sus limitaciones, proporcionó un encuadre básico para trabajar con el Eneagrama. Ayudó a estabilizar el campo durante sus primeros años, cosa que le permitió crecer y madurar. En resumen, ha sido lo suficiente de bueno para traernos donde estamos hoy.

Aún así, dudo que siga siendo "suficientemente bueno" para siempre, especialmente si no lo examinamos un poquito más de cerca para ver que tenemos en realidad. En este artículo, he intentado señalar las áreas problemáticas y compartir mis perspectivas sobre la naturaleza de los problemas.

Mucho más podría decirse de cada uno de los cuatro problemas que he expuesto, en especial sobre los dos últimos. No obstante, mi intención con este breve artículo no es presentar un argumento impermeable para mis puntos de vista. Es para que surjan los cuestionamientos y se suscite el debate.

Observaciones finales

Mis comentarios en este artículo son bastante directos y al grano, así que deseo advertir que no son un ataque a las ideas o la forma de trabajar de nadie. Tengo un enorme respeto por el trabajo realizado hasta la fecha en este campo, y por los pioneros que hicieron que sucediese. Es solo que pienso que ha llegado el momento de revisar de dónde venimos y hacia dónde vamos.

El campo del Eneagrama pasó del anonimato al reconocimiento mundial en solo 35 años. Es de lejos sorprendente. Pero un crecimiento tan rápido ha tenido su costo y me parece que estamos empezando a ver lo que es: un crecimiento en número sin el correspondiente crecimiento en sutileza de la comprensión.

Llegada aquí, veo hoy nuestro campo bastante ampliado pero necesitado de profundidad. Sí, muchos de nosotros sabemos ahora sobre el Eneagrama. ¿Pero qué sabemos exactamente? ¿Cuán estudiada está nuestra comprensión?

Me gustaría ver este campo expandir sus horizontes tanto como verlo como verlo profundizar en sus fundamentos. Me gustaría verlo traspasar los estrechos confines de un paradigma orientado patológicamente hacia uno más amplio de perspectivas, neutro en sus valoraciones, integrado en la dimensión vertical y teoréticamente coherente⁸.

¡Hagámoslo – despatologicemos el Eneagrama! Examinemos que es realmente esencial al modelo y que no lo es. Abramos el campo y dejemos de disculparnos por el hecho de tener una personalidad. Encontremos maneras de trabajar creativamente con las energías de nuestra visión particular. ¿Qué importa que tengamos aristas de carácter y rasgos chistosos? ¡El resto de la gente también los tiene! Todos estamos en el mismo barco, ¿no? (En la esperanza de la iluminación pero a menudo teniendo que apañarnos con sucedáneos para náufrago - ¡Córcholis!)

Puede que esté loca, pero de veras le encuentro ventajas a aprender a gustar de mí misma tal cual soy ahora (¡en vez de esperar y esperar por ahí por la nueva versión mejorada!). ¿Le suena atrayente esto a alguien más?

¹Conozco el argumento que expuso Pat Wyman (ver EM, nov. ’97), de que mientras el MBTI describe “normal” funcionamiento "normal", el Eneagrama describe fijaciones. Estoy de acuerdo. Pienso que describen exactamente lo mismo, excepto que el MBTI describe la personalidad en términos de comportamiento, mientras que el eneagrama lo hace en términos de motivación central. Considero la teoría de Wyman como un corajudo intento de reconciliar un modelo neutro en sus valoraciones con otro que carece de neutralidad.

²La ciencia avanza observando los efectos e intentando determinar sus causas. El Eneagrama hace justo lo contrario: nos presenta las nueve causas de raíz (motivaciones) y nos invita a determinar los efectos de esas causas. Desde una perspectiva científica, resulta revolucionaria la idea de que haya un sistema con la capacidad de definir un fenómeno en términos de su causa subyacente. No sé de ningún otro sistema que tenga esa habilidad. Trabajar desde la raíz de las causas hacia los efectos es tan diferente de la forma como trabaja la ciencia, que algo como el Eneagrama no encaja en ningún paradigma científico actual. ¡Pero esto es un tema para otro momento!

³ Estoy segura de que otros experimentan la misma cosa yo, pero no recuerdo haber visto nunca a nadie asociar la atmósfera en esos eventos con la energía propia del Eneagrama.

⁴Debería indicar, no obstante, que los autores del EM varían mucho en el grado en el cual son activamente entusiastas sobre el paradigma dominante, especialmente en cuanto a su enfoque negativo. Los artículos menos susceptibles de reflejar una perspectiva negativa, fueron escritos por personas que manejan otros campos que animan a una valoración neutra o un enfoque positivo, por ejemplo, gestión de negocios, consultoría, coaching para ejecutivos, grafología, medicina arquitectura, teoría de sistemas, psicología transpersonal, y trabajo corporal.

⁵Si alguna vez tuve algunas dudas sobre la visión negativa del ego/personalidad en sí misma, mis dudas se desvanecieron después de asistir al taller de Claudio Naranjo, en la conferencia de la IEA en Washington D.C., en 2004, en el transcurso del cual nos pidió a todos que imagináramos que el ego estaba sentado en la silla frente a nosotros. Supuestamente debíamos meter en cintura al ego. El resultado fue un montón de ruido y de emociones negativas que perturbaron a todo el mundo, en los salas de conferencia vecinas. ¿A qué propósito podrá servirle esta clase de ejercicio de vituperio del ego?

⁶Me extiendo más sobre la idea de los límites como continente para la expresión artística en mi artículo The Enneagram of Life Paths; puede encontrarse en mi sitio web: (www.enneagramdimensions.net).

⁷Este esquema, desde luego, se deriva de las enseñanzas de G.I. Gurdjieff sobre los centros de energía, lo cual lo hace duro de criticar. Gurdjieff fue un gran pensador y profesor, así como el presentador original del Eneagrama (aunque para diferente propósito que Ichazo). Pero Gurdjieff estaba trabajando en una era diferente, con un selecto grupo de gente, haciendo un tipo particular de trabajo espiritual – trabajo que tuvo lugar en el contexto de relación maestro/discípulo. Gurdjieff no estaba en el intento de presentar el Eneagrama de la Personalidad al público en general, en Norteamérica del siglo XXI.

Pienso que como única, fue la perspectiva de Gurdjieff (o al menos su apariencia externa), lo que debe haber sido el factor más influyente detrás de la visión negativa de la comunidad eneagramática, ya que son famosos sus comentarios mordaces sobre la naturaleza de la conciencia humana ordinaria. Cuando Ichazo conoció del trabajo de Gurdjieff sobre los centros y el Eneagrama, parece haberla incorporado a su teoría del Eneagrama, que luego pasó a Naranjo, y así fue pasando sucesivamente a lo largo de la línea hasta hoy.

Pero considero bastante posible que esos comentarios mordaces mucho más que aseveraciones de verdad, pueden haber sido para provocar un efecto. Gurdjieff tomó su enfoque general de los sufis, y la tradición sufi está llena de anécdotas de skeiks que les gastan bromas pesadas a sus estudiantes, de variadas maneras, diciendo o haciendo lo que estimen necesario para que estos avancen [ver Daughter of Fire, de Irina Tweedie, para un relato detallado de las interacciones acaecidas día a día entre un sheik sufi y su discípulo]. También, como buen Ocho, Gurdjieff pudo haber sido, en lo particular, proclive a motivar sus estudiantes de un modo enérgico.

⁸ Cuando abogo por la despatologización del Eneagrama, no estoy diciendo que no debamos hablar sobre temas como los mecanismos de defensa o usar el Eneagrama para ayudar con la diagnosis de los desórdenes psicológicos. Solo quiero decir que no deberíamos dejar que fuera la patología la que defina al Eneagrama mismo. El Eneagrama no es el núcleo de un sistema para observar la patología – es un sistema para ver mejor la vida y sus procesos.

RESUMEN LEY DEL SIETE O DE LA OCTAVA

2009-03-02T19:38:00.008+01:00

LEY DEL SIETE O DE LA OCTAVA
Basado en el libro de Ouspensky Fragmentos de una Enseñanza Desconocida.

Compilado por Angélica Esteban

A fin de comprender la Ley del Siete o de la Octava, Gurdjieff comienza explicando el Universo como vibraciones que suceden en cualquier clase de materia, vibraciones en continuo movimiento que provienen de diversas fuentes y se fortalecen, se debilitan, cambian de dirección, se chocan y así sucesivamente.

Al contrario de lo que en la física occidental de la época de Gurdjieff se pensaba, él habla del Principio de Discontinuidad de Vibraciones. La física occidental hablaba de las vibraciones que progresan de forma continua, ininterrumpidamente de forma ascendente o descendente hasta que la resistencia del medio en el que se desarrollan las hace declinar gradualmente agotando la fuerza del impulso original.
El Principio de discontinuidad de Vibraciones significa que las vibraciones en la naturaleza, ya sean ascendentes o descendentes, se caracterizan por desarrollarse con aceleraciones o retardaciones periódicas, independientemente de la fuerza del impulso (que no cambia la naturaleza de la vibración como discontinua y solo permanecen regulares por un tiempo que es determinado por la naturaleza del impulso así como por el medio en el que se desarrollan, resistencia, etc.)

En cierto momento ocurre una variación: las vibraciones dejan de responder a esta fuerza y durante un periodo de tiempo se retardan, cambiando de dirección, las progresiones se hacen más lentas y, después, retoman su curso anterior ascendiendo o descendiendo regularmente hasta que, de nuevo, otra detención se produce en su desarrollo. Hay que tener en cuenta que los periodos de acción uniforme de la inercia no son iguales ni los periodos en los que se retarda la vibración tampoco son simétricos. Uno es más corto, el otro es más largo.
Para entender esto y ver los periodos de retardación de las vibraciones, se dividen las líneas de desarrollo de las vibraciones en secciones. Estas secciones correspondientes al doble o la mitad del número de vibraciones en un lapso de tiempo.
Por ejemplo, en una línea de vibraciones ascendente escogemos el lapso de tiempo que va desde que su frecuencia es 1.000 a 2.000 (el doble).

1.000 2.000
I________ _________________ ___________I

En ese intervalo de tiempo, hasta que se dobla la frecuencia, existen dos sitios donde se produce la retardación en la progresión de la vibración.
Ese periodo de tiempo que transcurre desde el comienzo de un número determinado de vibraciones hasta que este se dobla, está dividido en ocho escalones desiguales, eso es una octava, ocho partes. Los escalones de la octava muestran la aceleración y retardación de su desarrollo en diferentes momentos. De ahí, por ejemplo, las notas musicales de la escala musical.
La escala de siete tonos es una fórmula de ley cósmica que fue elaborada por antiguas escuelas y aplicada a la música.
Pero la ley de la octava se aplica de forma muy similar a otro tipo de vibraciones.
Si tomamos la nota DO con el ejemplo anterior con una frecuencia de 1000, cuando alcanza el doble de frecuencia sería de nuevo el DO pero de una octava superior. Así, el periodo entre un DO y el siguiente, está dividido en siete partes desiguales, porque la frecuencia de las vibraciones no aumenta uniformemente.

Sin entrar en demasiados detalles matemáticos, si establecemos una razón (un cociente) para cada escalón vemos que los intervalos (las diferencias entre las notas) no son iguales y que los intervalos más pequeños se establecen entre las notas MI/FA y SI/DO, (que en música y solfeo denominamos semitonos; En todas las notas musicales existe una diferencia de un tono excepto entre estas notas en las que hay medio tono o semitono).

Así pues, después de esta comprensión en todo su sentido, Gurdjieff habla de la Ley de la Octava como explicación de toda la vida y la explicación de los fenómenos y su desarrollo. De ahí que en la naturaleza no haya líneas rectas (Gurdjieff dibuja la dirección de las vibraciones siguiendo el modelo de las notas musicales y la dirección se desvía al llegar a las notas MI/FA y SI/DO de forma descendiente haciéndose más pronunciada esta desviación a medida que cambiamos de octava)

(VER DIBUJO "DESARROLLO DE LAS VIBRACIONES" (en azul, arriba)

Como en cada octava esta desviación se acentúa, las líneas unidas llegan a formar un semicírculo y va en una dirección opuesta a la original hasta conformar un círculo completo.
Eso explica por qué nunca nada en nuestras actividades va en línea recta, por qué al comenzar una cosa, pronto hacemos algo diferente, que, a menudo, es todo lo contrario de la primera, aunque no nos demos cuenta y continuemos pensando que seguimos la misma línea.

La ley de la Octava explica muchos hechos si comprendemos el significado de los intervalos, que obligan constantemente a la línea de desarrollo de vibraciones a modificar su dirección, quebrarla, curvarla y tomarla en su propio contrario, así sucesivamente.

Por tanto nada en el mundo permanece en el mismo lugar, o sigue siendo lo que originariamente fue, todo se mueve, se desplaza cambia e, inevitablemente, sube o desciende, se refuerza o se debilita, se desarrolla o degenera, moviéndose en una octava ascendente o descendente.
También de esta Ley se deduce la inevitabilidad del descenso o el ascenso, pues nada puede permanecer en el mismo nivel, a veces interpretamos el descenso como ascenso o no tenemos en cuenta que cuando no hay ascenso, inevitablemente hay un descenso. Estas son dos causas de las ilusiones sobre nosotros mismos.

Cuando pensamos que las cosas pueden permanecer largo tiempo en el mismo nivel, no somos conscientes de la inevitabilidad del ascenso o del descenso.
Cuando interpretamos un descenso como ascenso, no somos conscientes de que eso es imposible, como desarrollar la consciencia por medios mecánicos.
Así pues hay que aprender a distinguir las octavas ascendentes y descendentes en la vida y sus propios ascensos y descensos. Nada en nuestra vida puede permanecer constante, nuestra energía, estado de ánimo, pensamientos, todo eso, corresponden a los periodos de desarrollo de las fuerzas de un intervalo a otro o a los intervalos mismos

Y es solo en las octavas de orden cósmico, ascendentes o descendentes, donde las vibraciones se desarrollan de forma ordenada y consecuente y ordenada, conservando siempre la misma dirección tomada por ellas al comienzo. (En relación directa con las Leyes Universales)
El desarrollo correcto de esas octavas está basado en lo que llamamos “accidente”. Las octavas que progresan paralelamente a una octava dada, que la cruzan o que la encuentran, llenan sus intervalos de una u otra manera, recibiendo un choque adicional.
En el caso de las ascendentes, el primer choque se produce ene. intervalo de MI a FA es decir, si una energía adicional entra en ese sitio, la octava se desarrollará sin problema hasta llegar a SI, pero para que se desarrolle correctamente es necesario que se produzca entre SI y DO un choque suplementario mucho más fuerte que el que se produjo entre MI y FA.
Estos choques accidentales que permiten a las líneas de fuerza alcanzar la meta proyectada.
En el caso de las líneas de fuerza enderezadas por accidente y que el hombre puede a veces ver o suponer, mantienen en él la ilusión de líneas rectas creyendo que esa es la norma y no la excepción. Con ello el hombre cree que es posible “hacer” y alcanzar una meta proyectada. La meta o resultado alcanzada por alguien se pudiera parecer en apariencia a la meta proyectada, un hombre se afirma a sí mismo y a los demás de que cualquiera puede alcanzar su meta. Es una ilusión. Es un accidente del mismo orden.
En las actividades de la vida, los hombres se engañan a sí mismos, cuando ha pasado tiempo entre el comienzo y el resultado de la acción, y tomar el resultado obtenido por el deseado.

Pero, ¿Cuál es el método para obtener un control?
Por supuesto no se trata de que los “choques adicionales” vengan por sí mismos del exterior, en el momento preciso. Le queda entonces al hombre la siguiente elección: encontrarle a sus actividades una dirección que corresponda a la línea mecánica de los acontecimientos del momento (= dejarse llevar por lo que sucede confiando, “por donde sopla el viento”) aunque esto contradiga sus propias inclinaciones, creencias y convencimientos de que en la vida hay que trazarse objetivos para conseguirlos, o bien, crear “choques adicionales artificiales”, estudiando necesariamente a fondo la Ley de la Octava para dejar el papel pasivo de espectador de lo que le sucede en la vida. Esto es imposible para el “hombre máquina” que cree que todo “sucede” Por ello es importante conocer los momentos de los intervalos y ser capaz de crear los “choques adicionales” necesarios.
Así como la diferenciación entre las Octavas Cósmicas Ascendentes (Evolutivas) y las Descendentes (Creatices), pues el hombre confunde ambas y no comprende que la línea de creación se opone a la de evolución yendo a menudo contra-corriente.
“Tienen que comprender y sentir esta ley en ustedes mismos, dijo, y sólo después la verán fuera de ustedes”

REENCUENTRO CON LA SOMBRA

2009-02-22T22:37:00.001+01:00

REENCUENTRO CON LA SOMBRA

UNA IMAGEN DEL ENEAGRAMA

En cuanto a mi experiencia siento que el trabajo del Eneagrama es lento, va calando con los años mientras uno está aprendiendo a reinterpretar lo que sucede y lo sucedido desde una óptica de sí mismo más amplia. Mis primeros pasos fueron como los del estudiante de medicina que va a ver una autopsia para reconocer las entrañas del cuerpo y para cerciorarse realmente cómo son los pulmones o el mismo corazón. Las entrañas del eneagrama son las pasiones y las fijaciones que se mueven entre las compulsiones y las ideas locas; el esqueleto son las evitaciones de ese dolor primario ya casi olvidado y la piel, los mecanismos de defensa. La circulación interna son esas flechas que van y vienen y que relacionan unos rasgos con otros. Pareciera un ser viviente con un todo organizado y con una dinámica de vida propia.

A través del laberinto

Desde un punto de vista, el eneagrama pareciera comportarse como un laberinto. Entras en él y sólo ves pasillos circulares y meandros que no llevan a ningún sitio. Aparece una insólita desorientación, un desasosiego que nos pone en alerta. Y es posible que en ese deambular por el laberinto, viejas certidumbres se fundan y que grandes verdades antiguas se eclipsen, sin aparecer por ello un horizonte más claro. Utilizando otro lenguaje, cuando nos sensibilizamos de alguna manera nos expandemos hacia la libertad, o hacia el ser, y la torre donde habitamos se nos queda pequeña, nos sentimos angustiados y oprimidos. Podemos anticipar que todo laberinto simboliza el mundo y su complejidad. Pero el mundo de los hombres está hecho a imagen y semejanza de su propio yo, de su ego, como no podría ser de otro modo. En esas curvas laberínticas habita la mentira en su sentido más lato, la hipocresía, la ignorancia, la falsedad o el egoismo, hermanastros del verdadero miedo.

Matar al dragón

Como en todo cuento iniciático, el héroe o la heroína que somos cualquiera de nosotros tiene que entrar en el laberinto y matar al dragón, al minotauro, al mago negro, al tirano, etc. De la misma manera que la conciencia en cada uno de nosotros tiene que iluminar la ignorancia que nos habita, o dicho de otra manera, el sí mismo tiene que irrumpir en la consciencia aún a costa de la disolución (momentánea) del ego. Lo podemos vivir a veces como una batalla (arquetípica), una crisis personal donde una parte quiere elevarse mientras la otra tiende todavía hacia la gravedad, hacia la inercia o el abandono. Tal vez es lo que nos pasa tantas veces que después de un buen propósito de vida, a las pocas semanas, se queda en una mera tentativa y seguimos en las mismas.

Resolver la incógnita

Este no querer ver, este no querer cambiar cuando la realidad pide cambios o no querer salir de la espiral rutinaria que nos promete seguridad es comprensible porque hay algo en cada uno que teme avanzar porque implica sufrir, aunque este temor tenga un eco infantil. El eneagrama nos dice algo parecido, una vez has husmeado en su interior buscando algún poder que complazca al ego, nos retiene en un laberinto. La salida a ese laberinto no es dar marcha atrás sino resolverlo. Resolver la incógnita del laberinto es llegar al Centro. Pues más allá de todos los meandros se encuentra una montaña mágica, una cueva con tesoros, un castillo con princesa o príncipe incluídos, un paraíso, es decir, en el centro está el encuentro con uno mismo, el verdadero rostro del ser.

Darse la vuelta

Yo llamo a ese resolver el laberinto, es decir, resolver la incógnita de quién realmente somos, a darse la vuelta y enfrentar nuestra sombra, aquello que permanecía en el inconsciente y que urgaba desde la oscuridad. Así, aunque no sepamos lo que nos encontraremos en el interior de esa sombra, probablemente encontraremos aquellos aspectos del ser que no hemos valorado (porque no nos los han reconocido) y que han perdido la voz, que a fuerza de reprimirlos se han quedado mudos. Es ahí, donde la fuerza de la voluntad y la comprensión de la consciencia colaboran en darle al ser aquella dimensión perdida.

La virtud

En lenguaje del eneagrama diríamos que cuando uno ha comprendido los intríngulis del propio pecado y le ha quitado hierro a esa compulsión que nos hacía funcionar como una máquina entonces, con la ayuda de la meditación, de la conciencia y un largo etcétera, aparece la virtud. Esa virtud que forma parte esencial de todo ser había estado, por así decir, exiliada, y ahora se convierte en una conquista de la conciencia.

¿Quién soy yo?

En realidad el eneagrama da vueltas concéntricas en torno a la cuestión sobre la propia identidad. Ese que cada uno cree que es puede ser tanto un libertador como un usurpador, un carcelero. La filosofía perenne nos invita a tener presente siempre esa pregunta para no caer en identidades falsas o pobres, para dejar de sentirnos aislados ante el universo y para comprender, si cabe, que todo, absolutamente todo, está profundamente interconectado.

Compasión

La gota de rocío, la espuma de la ola y la nube comparten como bien sabemos una misma esencia, aunque sus formas sean diferentes. Entre nosotros, los humanos, si más allá de todo lo que nos diferencia, de cualquier idiosincrasia, de cualquier credo pudiéramos ver realmente todo lo que nos acerca, todo lo que nos identifica, todo lo que nos hace vibrar conjuntamente, se abriría el ancho mar del amor para navegar por sus aguas. En este sentido el eneagrama lejos de servir para etiquetar al otro, para señalar su error y su pecado, nos debe servir para comprenderlo en la medida que uno está haciendo un esfuerzo loable para comprenderse a sí mismo. Vernos al desnudo, observar nuestra realidad de forma ecuánime es una puerta abierta para comprender la naturaleza del ser humano. Cuando entendemos que la perfección no es de este mundo estamos más abiertos a la tolerancia y a la compasión con el otro.

En la aventura del vivir

Para salir de la espiral de culpas y autoexigencias, de inseguridades y prepotencias, y sobretodo de los miedos necesitamos de una buena herramienta de conocimiento, y de un grupo que nos apoye, y de algo más, nuestro propio empeño en que cada día sea nuevo con el máximo de atención y consciencia. Convertir el mundo de pesares en una genuína aventura.-

Gentileza de Concienciasinfronteras.com
Reeditado por Marcelo Aguirre para PSICOLOGÍA Y ESPIRITUALIDAD

ENEAGRAMA Y PNL

2009-02-20T13:16:00.002+01:00

DOS DISCIPLINAS COMPLEMENTARIAS:
ENEAGRAMA Y PNL

Posiblemente los primeros conocimientos de los nueve tipos hayan sido comunicados por medios analógicos o pictóricos---metáforas, cuentos, frescos, pinturas, etc.—Por ejemplo la representación del Eneagrama del s.IV en un mosaico del Triclínico en Aparnea (Siria). También encontramos indicios en Plotino, en Dionisios, y en el “Oráculo caldeo” hallamos referencia a las “tríadas”
Hace 4500 años, durante el 1º período dinástico de Egipto, los sacerdotes de Heliópolis, instruían y veneraban a un conjunto de nueve Divinidades, a las que, decían, “convenía imitar” si se deseaba alcanzar la “vida eterna.
También los Mayas y luego los Aztecas, creían en un panteón de nueve Dioses, referentes a las cualidades humanas y su trascendencia Divina, como que consideraban que el más allá estaba conformado en un estrato de nueve estadios por los que los muertos viajaban para alcanzar la redención final.
Occidente descubre el Eneagrama a través de Gurdjieff en los años veinte, sin embargo es Ouspensky, discípulo del primero, quien habla por primera vez del “Rasgo Principal”, para definir la “pasión compulsiva” o “pecado capital” que nos domina y que es la base del Eneagrama de la Personalidad. También es él el primero en advertirnos del riesgo que significa descubrir ese rasgo y no saber cómo trabajarlo.
Finalmente es el Dr. Ichazo, quien lo trae a Sudamérica (Arica, Chile) y comienza a difundirlo en teoría y práctica, capacitando a varias personas que luego lo van dando a conocer globalmente y comienzan a ser destacados expositores e instructores en esta disciplina, que hoy en día es bastante conocida y muy usada en psicología.
El Eneagrama es un Modelo o técnica muy precisa para identificar, estudiar y analizar las diferentes personalidades humanas, a las que divide en 9, nueve tipos, denominados “eneatipos”.
Ahora bien, el tema pasa por qué hacemos una vez descubierto dicho “eneatipo base”, más sus alas y subtipos. Si deseamos provocar modificaciones positivas para ayudar al logro de una mejor calidad de vida deberemos encontrar alguna manera para alcanzar dicho propósito, y es aquí donde PNL (Programación Neuro Lingüística), disciplina inaugurada en la década de 1970, en Santa Cruz, California, por dos pioneros, el Dr. Richard Bandler, experto en informática y doctor en Psicología, y John Grinder, lingüista universitario, nos va a resultar la herramienta de excelencia para este objetivo.
PNL es la epistemología de la experiencia, o sea, el método por el cual aprendemos a conocer cómo conocemos, por lo que su aplicación nos sirve para modificar aquello que hemos conocido y que comprendemos que no nos es útil o ecológico en nuestras actuales vidas.
Por lo tanto la complementariedad de estas dos disciplinas, Eneagrama y PNL radica en la posibilidad de identificar los conflictos de la personalidad humana y buscar entre los varios modelos de cambio que nos proporciona la PNL , y que resultan sumamente precisos y eficaces, aquellos que más convengan a las modificaciones que consideremos necesarias para el eneatipo con el que estamos trabajando. Hasta resulta posible que recurramos a técnicas de PNL rotundas para eliminar ciertas anomalías o desviaciones localizadas.
Para abordar este cometido es indiscutiblemente necesario referirnos y compartir aquellos Principios, llamados en PNL, “Presuposiciones o Presupuestos básicos”, que son el fundamento propiamente dicho de esta disciplina, y que bien interpretados son igualmente válidos y aplicables a los sustentos del Eneagrama.
Las Presuposiciones son postulados básicos en que se basan los argumentos teóricos que dan forma a cualquier metodología, como en este caso al Eneagrama y a PNL.
Estos conforman un red de principios que establece, con fines operativos, cómo se percibe la conducta, la toma de información, la construcción de estrategias mentales, los sistemas de Creencias y Valores, la organización adecuada de los Niveles Lógicos, etc. estas premisas o principios dan forma al modelo de PNL y también, en cierto modo al Eneagrama.:

“El mapa no es el territorio” lo que creemos que es la realidad, poco tiene que ver con ella y será diferente según el individuo que la observe o vivencie.

Llamamos “mapa” al conjunto de experiencias que tiene cada individuo, así como sus creencias, valores y criterios, y que dan forma a su particular y único modo de comprender el mundo, y cómo se relaciona con él. La realidad que cada individuo percibe desde su eneatipo es “subjetiva”, por lo tanto única, aunque tenga semejanzas con las de otros, aún en su mismo eneatipo.
Cuando trabajamos con este tipo de disciplinas pretendemos tomar contacto con aspectos superiores de nuestra mente para ayudarnos en una aproximación lo más cercana posible a lo que llamamos nuestra “Esencia”
Hay ciertos problemas bastante comunes que se nos presentan en el momento de iniciar trabajos con las técnicas del Eneagrama, y tiene que ver con el conjunto de creencias que traen las personas que intentan abordarlo de manera práctica por vez primera.
Muchos de estos inconvenientes pueden tener diferentes motivos, por ejemplo, lecturas mal comprendidas, preconceptos, ignorancia, vanidad y hasta temores ocultos, sobre todo a conocerme interiormente y enfrentarme con mi sombra, como denominan los psicólogos a ese yo nuestro escondido en lo más profundo de nuestro subconsciente.
Todo lo arriba mencionado es lo primero a eliminar para poder abordar de la mejor manera posible esta disciplina milenaria. Para meternos verdaderamente en la esencia del Eneagrama necesitamos de una mente lo más abierta, flexible y receptiva posible, a fin de que este método pueda sernos de real utilidad.. Para ello será importante alejar lo más posible las siguientes creencias:

Creernos un YO con una personalidad única y coherente. Nos componemos de varios yoes, que muchas veces nos fragmentan y nos apartan de la coherencia necesaria.

Creer, apenas nos contactamos con el Eneagrama, que ya sabemos qué eneatipo somos y en qué fase de su desarrollo nos encontramos.

Creer que inmediatamente podemos diferenciar entre el Yo, la personalidad y la Esencia.

Creer que hay eneatipos mejores y peores, por lo tanto no sincerarnos completamente para identificarnos correctamente.

Finalmente para completar esta breve presentación de cómo aunar el trabajo del Eneagrama con PNL, comparemos el diagrama del nueve con los Niveles Lógicos de la PNL , teniendo presente la enseñanza de Ouspensky, respecto a que en los puntos 3, 6 y 9 se producen “choques” o “saltos cuánticos”, para que sea posible que el siguiente elemento de la escala se manifieste.

Comenzamos por el nivel lógico más bajo, el entorno, donde nos respondemos al : dónde, cuándo y con quién crecemos y nos desarrollamos?

Ahora vamos al siguiente nivel, la conducta o comportamiento, tanto verbal como no verbal, donde la pregunta es; qué hago?

Para el próximo nivel es necesario el salto cuántico y son las capacidades, donde la pregunta es; cómo hago lo que hago? O sea, comienzo a reconocer mis diferentes estrategias mentales.

El siguiente nivel de suma importancia es donde se encuentran las creencias y valores, y dónde recién puedo preguntar fundamentadamente por qué?

Y ahora llego al nivel identidad, donde la pregunta es quién soy?

En este punto, donde la mayoría de las personas se detiene, se hace necesario otro salto de mucha más intensidad, para poder continuar con la evolución. Ese salto representa figurativamente, la muerte del Sí mismo para poder ascender al próximo nivel que es el trascendental, preguntándonos para quién más?

Ahora estamos en el nivel espiritual con la última pregunta: para qué?

Finalmente llegamos al necesario último impulso o salto cuántico, para alcanzar, ya sin preguntas, la unificación con esa identidad superior que llamaremos el Absoluto.

Así es como es posible aunar el trabajo con estas dos metodologías de excelencia, y al menos es como trato de hacerlo yo misma en mi diario vivir.

Extractos del libro de Salvador Carrión "Eneagrama y PNL, El Despertar de la Esencia"

DÍA MUNDIAL DEL ENEAGRAMA, 30 DE MAYO

2009-02-08T22:38:00.004+01:00

Te invitamos a unirte al Primer Dia Mundial del Eneagrama: Mayo 30, 2009.

La Asociación Internacional del Eneagrama adelanta un dia mundial de libre enseñanza, discusión, contemplación, música, rituales, oración y meditación — una oportunidad para que nos reunamos a demostrar nuestrocompromiso con los objetivos de lograr una mayor conciencia, unidadglobal y paz en la tierra.
Dedicaremos este dia a enseñanzas y eventos gratuitos sobre el Eneagrama, asì como a prácticas de contemplación que promuevan la paz y eleven la conciencia global. Invitamos a individuos y grupos a hacer una pausa y reflexionar sobre la importancia de cultivar el auto-conocimiento y la presencia al servicio de la conciencia. En cuanto nuestra conciencia colectiva se amplía, nos vamos dando cuenta de la unidad esencial del Ser que nos incluye y conecta a todos. Cuando concientemente habitamos e invocamos la unidad del Ser, nos tornamosen faros de luz en la iluminación de la conciencia global.
Al trabajar colectivamente en nuestro auto-conocimiento, vamos interconectándonos y haciéndonos más conscientes de las necesidades de los demás. Al internarnos conscientemente en los dominios de los demás, nos tornamos en verdaderos faros de luz iluminando un mundo mejor"
Te invitamos para que te unas a ofrecer un servicio de enseñanza gratuita de Eneagrama, liderar discusiones grupales y generar intenciones conscientes a travès de meditación y oración en beneficio de todos los seres que deseamos la paz mundial.He aquí algunos servicios que podrías brindar:
- Cursos gratuitos de Eneagrama ofrecidos a poblaciones que los necesitan y que usualmente no tienen acceso a cursos de crecimiento personal.
- Talleres gratuitos de Eneagrama en escuelas, universidades, centros comunitarios, o agencias gubernamentales.
- Sesiones de oración y meditación individual y/o grupal acerca de temas alusivos a la conciencia, la unidad y la paz.
- Artículos sobre el Eneagrama como herramienta para elevar nuestra comprensión sobre lo que somos y para ampliar nuestra conciencia en sus boletines o blogs organizacionales.
- Acercamiento a medios de información informando sobre el Día Mundial del Eneagrama y adelanto de entrevistas sobre el Eneagrama como una herramienta para elevar la conciencia y alcanzar la unidad y la paz.

Para relacionar sus actividades en nuestro sitio virtual, por favor envíe un e-mail a

contacto@aneagrama.es

dejándonos conocerlos detalles.

¡Sé el cambio que deseas ver en el mundo!

EL MOMENTO PRESENTE J.G. BENNETT

2009-02-04T17:41:00.004+01:00

El Momento Presente (Enero, 1966)

J.G.Bennett

El momento presente es nuestra vida o nuestra realidad. Fuera de este momento presente existe sin duda una realidad más grande, pero nosotros no estamos directamente en ella. Nuestro momento presente se abre y se cierra. Puede llegar a ser muy pequeño, cuando todo lo presente es apenas algún fragmento de experiencia en una parte de nuestra naturaleza. Puede también abrirse y nosotros estar directamente conscientes de ello haciéndolo. En términos de la conciencia, podemos darnos cuenta más o menos, y es posible extenderlo más allá de nuestra propia experiencia y adentrarnos más allá de esta nuestra vida. Ordinariamente, las personas piensan acerca del momento presente en términos de estar conscientes, pero el aspecto más importante tiene que ver con la decisión y la voluntad.

La decisión que mantiene el momento presente unido es algo que caracteriza a todos los seres vivientes, pero a nosotros los hombres se nos ha dado un cierto poder que nos permite vivir en un momento presente mucho más amplio que el de cualquier otro animal. Tenemos memorias del pasado y podemos prever el futuro y tener expectativas. Estas memorias y expectativas que tenemos que no dependen de los sentidos como ocurre en un animal, que anticipa o recuerda debido a los vestigios de pasadas sensaciones que permanecen en su organismo. Nosotros tenemos algo más que eso. No hemos sido generados por el mismo tipo de fuerzas que agrupan a los animales en una manada o a los insectos en una colmena. Hay algo en nosotros que es capaz de tomar decisiones porque podemos ver el pasado y el futuro. Esto nos permite extender el momento presente. Es por esto que Gurdjieff decía que un hombre era un ser que puede "recordarse a sí mismo". El no ser capaz de recordarse a sí mismo es señal de que no somos hombres. En el capítulo "Por qué los 'hombres' no son hombres" en Relatos de Belcebú a su Nieto, Gurdjieff dice que esto se debe a que no ejercitan el poder de decisión que está en ellos.
Esto no quiere decir que debamos vivir todo el tiempo en un estado de conciencia expandida pues, de otro modo, el momento presente no sería más que un asunto de conciencia. Este es un error que se comete a menudo. Se piensa con frecuencia que nuestro modo de asumir la conciencia determina lo que somos, pero esto no es correcto. El momento presente no es sólo aquello de lo que somos conscientes sino, además, lo que ha llegado a formar parte de nosotros por nuestra propia voluntad y decisión.
Por ejemplo, si decido salir a caminar, eso implica que tengo dos piernas, que he aprendido a caminar, que tengo la fuerza para hacer el esfuerzo y que tengo el conocimiento de cómo llegar al lugar hacia el cual he decidido caminar. Ninguna de estas cosas necesitan entrar en mi "consciente". La decisión de salir a caminar cubre todo lo que está implícito en llevar a cabo tal decisión.

Nos hemos reunido para tratar de arribar a una nueva comprensión del tiempo. En esto está implícito un montón de cosas. Algo obvio es que ustedes serán capaces de entenderme cuando hable en inglés. Esto no es conscientemente tomado en cuenta pero, sin eso, este evento no podría tener lugar. El momento presente tiene algo de la naturaleza de un iceberg: de ninguna manera está todo el iceberg flotando por encima de la superficie donde pueda ser visto. No somos conscientes de mucho de esto. Podemos, haciendo un esfuerzo, llegar a ser conscientes de algo que se encuentra bajo la superficie, pero usualmente no es necesario. Existen ciertas cosas, como los trabajos más finos de nuestro organismo, de los cuales no podemos ser conscientes en lo absoluto.

El momento presente es toda la región de nuestra experiencia dentro de la cual somos capaces de hacer algo, es decir, donde nuestras acciones están conectadas con nuestros propósitos. Fuera del momento presente tenemos que depender de algo externo para alcanzar una conexión. Si me voy fuera de mi momento presente, entonces habrán elementos desconocidos e imprevistos que pueden hacer que hasta las cosas más simples sean para mí imposibles de realizar. La forma realista de considerar el momento presente es verlo como el mundo de nuestra efectividad o capacidad. Algunas personas poseen un mundo de efectividad o capacidad que se extiende mucho más allá de lo que ocurre para los demás. Decimos que su responsabilidad es mayor. Algunas personas, por ejemplo, son capaces de tomar decisiones que involucran factores que se extienden por meses y hasta años. (Es decir, decisiones reales que son llevadas a cabo.) Otros únicamente pueden tomar decisiones que los involucran a ellos y en lapsos de tiempo mucho más cortos.

Una parte de nuestro trabajo es aprender cómo puede ser expandido nuestro momento presente, cómo ir de una serie de experiencias fragmentadas a la coherencia en la cual nos encontramos a nosotros mismos. Otra parte de nuestro trabajo es aprender cómo el momento presente puede ser compartido, pues el momento presente de un individuo encerrado en sí mismo es algo realmente inútil.
Cuando hay un ciclo completo que puede ser previsto, como en esta serie de reuniones, podemos practicar el traer de vuelta nuestra atención al propósito de todo esto. El hacer esto nos proporcionará de por sí la suficiente información como para empezar a comprender lo que he dicho acerca del momento presente. Tal práctica ya es Trabajar en "expandir nuestro momento presente'" y compartirlo con los demás. El verdadero compartir llega a través de aceptar un patrón común de intención.

Lo que estoy tratando de hacer que comprendan es la importancia de la "voluntad". Pero antes que nada tenemos que darnos cuenta de que la "voluntad" requiere un instrumento. Puede estar relacionada con cualquiera de las energías que, por así decirlo, le permiten funcionar. Pero, de acuerdo al nivel de energía, habrá mayor o menor libertad y mayor o menor poder de actuar asociados al momento presente. Cuando es una de las energías más bajas la que está funcionando existen sólo fragmentos de voluntad. Lo que llamo "energía automática" manifiesta la voluntad como muchos yoes: cada pensamiento, sentimiento y sensación diciendo "yo". La fragmentación de la voluntad corresponde al estado automático en el hombre. La energía automática o sustancia no permite a la voluntad actuar más allá de la experiencia inmediata de aquella parte que la está experimentando. Cuando hay una transición al siguiente nivel que es el de la energía sensitiva, se percibe la sensación de estar conectado. Se hace posible el decir si y no. Este es el primer lugar en el cual la voluntad personal comienza a ser operativa. Más allá de este punto, las reales decisiones son posibles.

Existe una combinación de energías que produce una cierta sustancia. Cuando dicha sustancia está disponible, entonces la voluntad se encuentra libre para decidir, dentro de toda la región en que la calidad de la misma puede penetrar. Por ejemplo, si hay en mí una cantidad suficiente de esta sustancia, puedo tomar una decisión que será (que es) operativa para la totalidad de mí mismo. La voluntad es capaz, a través de dicha sustancia, de tomar una decisión. Estoy hablando en términos casi literales, tan literalmente como puedo. Tiene que haber "tanta cantidad" de la sustancia porque la misma está circunscrita y limitada. Es cuantitativa, no es simplemente una cualidad de la experiencia. Cuando esta sustancia está concentrada hay un momento presente, y cuando hay una decisión de la voluntad ese momento presente es el momento presente de dicha voluntad.

Tenemos ciertos ejercicios en nuestro trabajo psicológico conectados con los actos de la voluntad y la decisión. Ustedes tienen que hacer algo para preparar un poco de esta sustancia (quizás no tanto como una onza, pero tal vez un gramo). Aun un gramo les permitirá tomar una decisión que cumplirán. Esta sustancia posee la calidad de la certidumbre. Cuando esta trabaja en la mente se puede reconocer la verdad. Cuando trabaja en los sentimientos se tienen emociones positivas. Es a través de esta sustancia que la gente está conectada. Cuando esta sustancia está lo suficientemente concentrada en un grupo de personas, de modo que la conexión sea permanente, entonces es esto lo que se conoce con el nombre de "la comunión de los santos". En ellos sólo hay una voluntad. Cuando esta sustancia realmente ha permeado el ser de una persona, esta es transformada de un ser mortal ordinario a un ser inmortal.
Esta sustancia además nos permite ser conscientes del destino. Cuando esta sustancia está ausente, tenemos o bien que confiar en lo que hemos recibido de la tradición en el pasado respecto a lo que la gente ha hecho en circunstancias similares o tenemos que ser guiados e instruidos. Pero cuando esta sustancia está presente y despierta la percepción del destino, entonces no requerimos ni de una ni de otra opción: vemos lo que debe hacerse. Jacob Boehme lo dijo de este mdo: "Existen dos "ojos" en el hombre: uno que se adentra en el tiempo y el otro que se adentra en la eternidad". Para mí, diría que el segundo "ojo" se adentra en hyparxis, la dirección del destino, donde algo debe llevarse a cabo en el mundo creativo. Nosotros podemos ver nuestro destino sólo hasta cierto punto. Todo es limitado.

Tal como somos, nuestro momento presente es débil, pero esto no es únicamente un problema de nuestras propias debilidades y limitaciones. Existe una fuerza que está tratando de llevarlo todo de vuelta a un estado indiferenciado o al estado del tiempo. Al nivel puramente material, esto es simplemente la probabilidad, pero en las regiones más elevadas de energía comienza a tomar las formas del mal y la tentación. La única labor de estas fuerzas es interrumpir el momento presente de modo que deba cumplirse un propósito particular. Esto se encuentra descrito alegóricamente en el Libro de Job, donde se le otorga a Satán permiso especial para interrumpir el momento presente de Job hasta que este se encuentra casi completamente destruido. Sin embargo, algo permanece de su voluntad, y aunque la sustancia de la cual hemos estado hablando ha sido sustraída de él, su momento presente es capaz de reconstruir y restituir todo lo que era, y mucho más. Es bastante acertado el representar la fuerza disruptiva en un nivel superior como un trabajo consciente. No es simplemente entropía. Job llega a ver que aunque él no pierde su voluntad él es completamente impotente, y que su voluntad depende de si se le proporcionan los medios para ejercitarla.

Cuando la sustancia trabaja en nosotros, podemos verla. Es una obligación para aquellos que pueden verla el ayudar a aquellos que no pueden. Alguien que no puede ver no puede hacer mucho para ayudar a otro que no ve. De tal manera, si doscientas personas se reúnen y ninguna de ellas puede ver lo que se requiere, quizás será doscientas veces peor que si ellos actúan de manera separada. Una mera reunión de personas de buenas intenciones no garantiza nada. El asunto que tenemos enfrente nuestro es si existen personas que vean y si existen personas que sean capaces de tomar decisiones a una escala que sea lo suficientemente grande como para constituir un momento presente en el cual podamos encontrar nuestro propio lugar.
La mayor parte del trabajo que hemos hecho juntos ha provenido de la transmisión de algo que yo he recibido y que ha sido transformado durante los últimos veinticinco años de actividades que involucran a Coombe Springs. Yo tenía la obligación de compartir esto con ustedes, porque yo recibí algo que no tenía duda de que era producto del Trabajo, de una comprensión. Pero ciertas condiciones permanecen sin cumplirse, condiciones conectadas en particular con esta sustancia de la cual he estado hablando. Llegó a ser bastante claro para mí que sin esta sustancia, se estaba condenado a ser ineficaz. Hace mucho tiempo, dejé a un lado mis ideas de que uno puede trabajar únicamente con su propio conocimiento, con sus habilidades y fuerza natural. Tuve una experiencia con Gurdjieff en 1923 en la cual, bajo las condiciones que él fue capaz de crear, tuve la posiblidad de comprenderme no sólo a mí mismo sino también a él y a lo que él estaba haciendo. Esa experiencia ha permanecido inmutable en el tiempo y es ahora tan fuerte como nunca lo ha sido. En aquella época, Gurdjieff hablaba acerca de esta sustancia refiriéndose a ella en términos cuantitativos. Nos decía que podía ser que no tuviéramos mucha para nuestro trabajo: necesitamos una libra pero sólo tenemos un gramo. Entonces, dijo que algunas personas han concentrado suficiente de esa energía como para tener algo de sobra para los demás; entonces, estas otras personas pueden convertirse, a su vez, en fuentes. Todo lo que él dijo fue muy vívido para mí porque en aquel momento yo estaba experimentando la realidad de lo que él decía.

En la misma conversación de aquel día, Gurdjieff habló acerca de "El Trabajo" de un modo objetivo, como una realidad presente a la cual eran capaces de servir las personas que podían reconocerlo. A dicha realidad sólo pueden servir aquellos que comprenden lo que se requiere. El Trabajo posee su propio momento presente que no es la historia de la humanidad como un conjunto ni mucho menos los acontecimientos sobre la Tierra, los cuales no son siquiera históricos. En el mundo de los acontecimientos, las posibilidades ocurren por la vía de la menor resistencia, de acuerdo con las mayores probabilidades. No existe resistencia establecida, ni una tan pequeña, que tenga sólo el efecto de producir pequeños disturbios que rápidamente vuelvan a desaparecer. Entonces, hay eventos en los cuales se establece una resistencia en que la gente tiene convicciones fuertes y está dispuesta a hacer sacrificios. Esto produce una profunda perturbación en la corriente de los acontecimientos y algo se desarrolla, un potencial que no es consumido por el tiempo. Puede que no conozcamos los nombres de las personas que produjeron los resultados históricos, pero podemos reconocer el evento. El Trabajo está detrás de esto.
Existe la posibilidad de ver lo que debe hacerse, y a esto le llamamos el Trabajo. Debe comprenderse claramente que no hay modo alguno de verificar la realidad del Trabajo, porque todo lo que verificamos es sólo un resultado, y lo que es más, un resultado de segundo orden. El Trabajo es efectivo en aquella región en que nuestros sentidos y nuestros pensamientos están ciegos: la región del destino. Uno puede preguntarse: "¿Por qué el propósito al cual estamos llamados a servir no está dispuesto claramente para todos, de modo que si tenemos la buena voluntad de hacerlo podamos servirle?". Pero el servir a este propósito depende de descubrirlo, no de que nos lo digan. Lo que puede ser dicho pertenece a la región intermedia en que la gente ve lo que quiere hacer y por qué quiere hacerlo. El Trabajo tiene una tarea que hacer precisamente con aquella región en la cual los hombres se encuentran ciegos, donde únicamente pueden ver si algo es transformado en ellos; y esto nos lleva nuevamente a la concentración de esa sustancia sin la cual no podemos ver.

Resulta extraño que deseemos hacer lo que es correcto; deseamos servir, pero estamos estancados porque no "vemos" lo que se requiere. Decimos: "Si sólo supiera lo que se requiere de mí, aun y cuando significara el más amargo sacrificio, yo podría hacerlo; pero no puedo siquiera hacer un sacrificio si no sé lo que se quiere". Es debido a que no "vemos" que asumimos este tipo de tarea por la cual tratamos de prepararnos para llegar al punto en que seremos capaces de hacer lo que se requiere. Hasta que nuestro propio "ver" no se produzca, hay una dependencia inevitable. En el Masnawi, Jalalad-din Rumi dice: "Si tienes una piedra imán entonces encuentras tu propio camino, pero si no, únete a alguien que tenga la suya, de otro modo tu viaje se echará a perder".

Sucede que si la gente se reúne a fin de prepararse para ver lo que se requiere, esta misma tarea produce algo de esta sustancia, tal vez suficiente al menos para que una persona vea. Si una persona "ve", eso es suficiente, porque ellos están tan unidos que saben que lo que se ha visto es válido para todos. En esta época en particular, hay una empresa de este tipo que está en marcha. Depende de una decisión que no es tomada por nosotros, sino por aquellos que tienen la visión, aquellos que pueden no estar siquiera vivos en la actualidad. Es posible que esta decisión tuviera que ver con este país, que aquí debía ser establecido un cierto foco para la concentración de esta sustancia, para permitir que ciertas cosas ocurrieran, más bien como una estación de servicio. Tales lugares han existido en diferentes partes del mundo, incluyendo el Asia Central. Parece ser que varias generaciones atrás, al inicio del siglo XIX, algunas personas vieron que un cierto tipo de trabajo tenía que suscitarse en Occidente. Hay una cierta acción, la cual puede extenderse a lo largo de dos siglos, con respecto a una gran transformación en las circunstancias de la vida humana sobre esta Tierra. Esta acción no podría tener lugar a través de personas que sólo se dijeran unas a otras que el mundo estaba pasando por una crisis. Se necesita una gran concentración de la sustancia de la que hemos estado hablando, sin la cual nada puede hacerse. Puede ser que la tarea de recolectar esta sustancia ha sido continuada por largo tiempo. Como algunos saben, esta tarea a menudo se compara al trabajo de las abejas recolectando miel, las cuales la recogen gota a gota.

Posiblemente, algo por el estilo ya se ha incorporado en la vida de las personas, y esto puede explicar algunos de los eventos otrora incomprensibles que ocurren a nivel histórico, tales como personas que se han agrupado y se aceptan entre sí pese a las terribles influencias disruptivas en el Trabajo. Puede que sea de este modo. Si lo es, entonces lo que estamos haciendo corresponde a ello, pero a una escala menor y a un nivel menor de concentración. Debido al bajo nivel de concentración, lo que hacemos no puede producir la libertad de acción que se requiere. La única manera en la cual lo que hemos hecho y estamos haciendo puede ser fructífero es si está integrado a una acción mayor. Las pequeñas acciones hacen posibles las grandes acciones, pero estas deben estar conectadas de acuerdo a un patrón permisible. La miel puede ser recolectada y concentrada porque las abejas pueden además hacer panales. Los panales resultan ser una analogía para diversas cosas, aun para lugares como el que tenemos aquí.

Cuando una nueva colmena está por iniciarse, la vieja colmena tiene que hacer un sacrificio: algunas veces significa hasta perder a la reina. Del mismo modo, un sacrificio extraordinario ha sido hecho para lo que está ocurriendo ahora. En esta etapa, veo más de lo que ustedes han sido capaces de ver. Para integrar el momento presente a la existencia tiene que haber una separación. Es aquí donde algo doloroso está involucrado y no debe suponerse que sea de otro modo. Puede que en alguna parte, por muchos siglos, haya existido un lugar de concentración que producía, hasta puede decirse, condiciones dichosas de existencia para los que habitaban en sus inmediaciones y la posibilidad de transformación para todos aquellos conectados con dicho lugar. El sacrificar todo eso y permitir que la concentración se trasladara hacia otro lugar es algo apreciable. Sin ello, no podría acontecer este evento del que estamos viendo sólo un vislumbre. Debemos tener un tipo especial de gratitud hacia las personas que estuvieron dispuestas a hacer tal sacrificio.

Sabemos que cuando intentamos trabajar por nuestra cuenta es muy difícil. Cada uno de nosotros posee un cierto grado de compromiso que depende de esta sustancia en nosotros, pero este compromiso es débil. Necesitamos integrarnos en un momento presente que no sea únicamente nuestra decisión personal. Esta es la importancia de un grupo. Probablemente, todos los que entre ustedes hayan trabajado en grupos se habrán dado cuenta de la diferencia que existe entre lo que son ustedes capaces de hacer por el bien del grupo y lo que son capaces de hacer por su propio bien. Esto es muy asombroso, considerando lo egocéntricos que somos. Es extraño que efectivamente sólo nos preocupemos por nosotros mismos y estemos llenos de desconfianzas y dificultades en nuestras relaciones con otras personas; y aun así, cuando nos reunimos en un grupo para emprender cierto tipo de trabajo, encontramos una fuerza de un orden bastante diferente a la que encontramos cuando tratamos de trabajar para nuestro propio provecho. Todo esto puede ser comprendido en términos del momento presente. La fuerza de la voluntad individual podrá ser mayor, pero la cantidad de sustancia que está disponible para hacer que la voluntad sea efectiva es muy pequeña. Cuando hay un número de personas juntas puede que haya suficiente sustancia para que sea tomada una decisión. Si podemos comprender esto en los términos de nuestra propia experiencia de trabajar en grupos, puede que entonces nos demos cuenta de esto a una escala más amplia, puede que sean posibles cosas con las cuales no soñamos por el momento.

Deben recordar que estoy hablando acerca de una dirección dentro del momento presente en la cual el hombre está ciego. No es posible para mí producir evidencia que les convenza acerca de estas cosas. En el mejor de los casos, ustedes puden ver por los resultados que se ha constituido algo diferente en el trabajo, pero no pueden decir qué es o cómo funciona.
La sustancia a la cual nos hemos estado refiriendo una y otra vez no es simplemente una energía como la electricidad, que requiere de un cierto tipo de mecanismo a fin de ser útil; esta es en sí misma una energía inteligente. Al principio, parece muy difícil llegar a comprender que exista una inteligencia que no sea la inteligencia de una persona. Sin embargo, la inteligencia es una sustancia que entra en las personas y las hace inteligentes. Sin esta sustancia ellos no son inteligentes. En la antigua simbología de la miel y la abeja, la miel es la sustancia de la inteligencia o la sustancia del "know-how", la sustancia por la cual es posible tanto el ver lo que tiene que hacerse como, además, el tener el poder integrador para hacer las combinaciones necesarias a fin de conseguirlo. La mayor parte de la vida humana discurre sobre un punto extremadamente mínimo de esta sustancia. Unas cuantas personas la poseen y son capaces de mantener el estado de cosas.

En Fragmentos de Ouspensky (En Búsqueda de lo Milagroso), Gurdjieff se refiere al "conocimiento" que se encuentra limitado. Él dice que este conocimiento llega a diseminarse y es el deber de las Escuelas recopilar y concentrar este conocimiento, de modo que pueda llegar a estar disponible cuando se requiera. Esto se refiere al conocimiento, no en el sentido de la información, sino en el sentido del conocimiento eficaz o inteligencia. Cuando este conocimiento está presente, la gente actúa más sabiamente de lo que sabe. Este es uno de los rasgos más peculiares del siglo XX, especialmente ahora en que, a pesar de que se están haciendo cosas graves y de que las fuerzas destructivas son quizá más peligrosas que en cualquier otra época, hay un avance bastante cierto hacia un nuevo estado de cosas en el mundo, en el cual la humanidad será capaz de llevar a cabo lo que nunca antes ha sido logrado. Esto no se debe al ingenio de las personas o a sus buenas intenciones o a las enseñanzas morales, ninguna de las cuales podría posiblemente prevalecer sobre las fuerzas disruptivas. Lo que sí puede prevalecer, si está disponible, es esta sustancia.

Cuando esta sustancia se encuentra disponible, la misma puede producir acciones en las personas que las hagan más sensibles de lo que se esperaría de ellas. Esto pueden ustedes observarlo. Cuando las personas saben cómo utilizar esta sustancia, la misma produce la acción más allá de la historia que llamamos el Trabajo. Éste hace posible que las cosas sean preparadas y que la relación entre la suerte y el destino sea correctamente ajustada para la humanidad, de modo que las cosas que se han salido de su cauce puedan ser regresadas a su lugar y nuevas tendencias sean introducidas en la vida humana. Nuevos modos de pensar, nuevos tipos de relaciones, y así sucesivamente, son posibles si esta sustancia se encuentra lo suficientemente concentrada en las manos de aquellos que saben cómo hacer uso de ella. Mucho del Trabajo trata de esto. Entramos en este momento presente en la medida en que podamos tomar parte en esto.

LA PRIMERA INICIACIÓN

2009-02-02T00:19:00.003+01:00

La Primera Iniciación
(Premiere Initiation) G. I. Gurdjieff

Deben ver que en la vida uno recibe exactamente lo que uno da. La vida es el espejo de lo que uno es; está hecha a nuestra propia imagen. Ustedes son pasivos, ciegos y exigentes. Lo toman todo, lo aceptan todo sin nunca sentir obligación alguna. Su actitud hacia el mundo y hacia la vida es la actitud de alguien que tiene derecho a exigir y a tomar para sí, que no necesita pagar ni merecer. Creen que tienen derecho a todas las cosas por simplemente ser lo que son. No se dan cuenta de esto. Pero es eso en ustedes lo que separa un mundo de otro.

No tienen un patrón por el cual medirse a sí mismos. Viven enteramente por "esto me gusta" o "esto no me gusta". Lo que significa que solamente se aprecian a sí mismos.
Reconocen algo superior a ustedes mismos sólo en teoría o con su lógica, pero no de hecho. Es por esto que exigen y continúan creyendo que todo es barato, que tienen suficiente en el bolsillo para comprar todo lo que se les antoje. No reconocen nada arriba, afuera o dentro de sí mismos.
Es por esta razón, repito, que no tienen medida y viven pasivamente de acuerdo a sus antojos.
Sí, su "autoestima" los ciega. Es el mayor obstáculo para una nueva vida. Para ir más allá, uno debe cruzar esta barrera, este umbral. Esta es la prueba que separa a la humanidad en dos: el "trigo" de la "cizaña". No importa lo inteligente, brillante o dotado que sea un hombre. Si no se ajusta o modifica la evaluación que tiene de sí mismo, este será incapaz de dedicarse a su crecimiento interno o incapaz de trabajar sobre el conocimiento de sí, para alcanzar el verdadero ser. Permanecerá siendo lo que es toda su vida. "La primera exigencia, la primera condición, la primera prueba para alguien que desea trabajar sobre sí es cambiar la evaluación que tiene de sí. No debe imaginar, creer o pensar, sino ver }y realmente ver- cosas en sí mismo que nunca había visto." Su evaluación nunca cambiará mientras no vea nada en sí mismo. Y para poder ver, debe aprender a ver. Esta es la primera iniciación de un hombre en el camino del autoconocimiento."

En primer lugar, debe saber qué mirar. Una vez que sepa esto, debe hacer esfuerzos, mantener su atención y observar constantemente, con tenacidad. Manteniendo su atención y observando constantemente un día podrá ver. si ve una vez, puede ver una segunda vez, y si esto continúa, ya no será capaz de no ver. Este es el estado que debemos buscar y es el propósito de la obsercación. Es de esto que el verdadero deseo, el irresistible deseo de llegar a ser nacerá. Habiendo sido fríos, nos convertiremos en cálidos y vibrantes. Seremos afectados por nuestra propia realidad."

Actualmente, sólo tenemos la ilusión de que existimos. Tenemos una opinión muy alta de nosotros mismos. No nos respetamos. Para que yo me respete a mí mismo, necesito reconocer en mí una parte superior a las demás. Es por mi actitud hacia esta parte que demuestro el respeto que le tengo. De esta manera me respetaré a mí mismo y mi relación con los demás estará gobernada por el mismo respeto.
Debemos comprender que todos los demás criterios -talento, conocimiento, cultura- son varialbles, medidas de detalle. La medida de nuestra propia visión interna es la única verdadera, objetiva e incambiable medida.
Desde un nivel superior y más real uno puede aprecial otro nivel, también real pero inferior. Esta apreciación determina el papel de cada uno y nos proporcionará el autorespeto.
Pero encontrarás que esto no es fácil, ni es barato. Tendrás que pagar un precio alto.
Para los negligentes, los haraganes y los parásitos no hay esperanza. Uno debe pagar caro, pagar de una vez, pagar por adelantado. Pagar desde uno mismo por medio de esfuerzos sinceros, concienzudos y desinteresados. Mientras más preparado estés para pagar sin ahorrarte molestias, sin trampas ni falsificaciones, más recibirás.
Y a partir de entonces llegarás a aprender algo de tu propia naturaleza. Verás todos los trucos y falsedades a los cuales recurres para no pagar al instante.
Es necesario que pagues con tus plausibles teorías, tus arraigadas convicciones, tus prejuicios, tus convenciones, con tu "Me gusta esto" y tu "Esto no me conviene", sin regatear, sin pretensiones y honestamente, tratando sinceramente de ver, mientras continúas jugando tu falso papel. Trata de aceptar por un momento la noción de que tú no eres lo que crees ser, que tienes una opinión muy alta de tí mismo y que de hecho te mientes a ti mismo.
Te mientes todo el tiempo, todo el día, durante toda la vida.
Las mentiras gobiernan tu vida a tal grado que no puedes controlarlas. Eres una presa del mentir. Mientes en todo. Tus relaciones con los demás: mentiras. La educación que profieres, las convicciones: todo mentiras.
Tu vida social, tu vida familiar: mentiras. Y lo que crees que eres: todo mentira. "Pero nunca te detienes a ver lo que haces o lo que dices, porque crees en ti mismo. Uno debe detenerse internamente y observar, observar sin tomar partido, imparcialmente. Acepta por un tiempo esta noción del mentir. Y si observas de esta manera, pagando desde ti mismo sin tenerte pena, abandonando todas tus riquezas imaginarias por un momento de realidad, entonces tal vez puedas de repente ver lo que nunca has visto.

Verás que no eres lo que crees ser. Verás que hay dos en ti. Uno que no es y, sin embargo, juega el papel del otro, y uno que es, pero tan débilmente, tan impermanentemente que se desvanece tan pronto como aparece. No puede soportar la mentira. A la menor mentira, se evapora. No pelea ni resiste, está perdido por adelantado. Aprende a observar hasta que hayas visto la diferencia entre tus dos naturalezas, hasta que hayas visto en ti al mentiroso, al impostor. Cuando hayas visto tus dos naturalezas, ese día la verdad habrá nacido en ti.

POEMA RUMI

2008-12-10T03:02:00.005+01:00

¿Quién hace estos cambios?

Disparo una flecha a la derecha

Cae a la izquierda.

Cabalgo tras de un venado y me encuentro

perseguido por un cerdo.

Conspiro para conseguir lo que quiero

Y termino en la cárcel.Cavo fosas para atrapar a otros

y me caigo en ellas.

Debo sospechar de lo que quiero.

Rumi

ROTUNDO ÉXITO EN EL I CONGRESO NACIONAL DE ENEAGRAMA

2008-11-26T23:52:00.008+01:00

Superando todas las expectativas, el I Congreso de Eneagrama celebrado en España "El Eneagrama Herramienta Universal del Conocimiento" organizado por la Asociación Aeneagrama, fue un evento sin precedentes en la historia del Eneagrama en nuestro país:

Ponentes ilustres venidos de diferentes rincones del mundo que representaron todas las escuelas y aplicaciones del Eneagrama: Cuarto Camino de Gurdjjief, Eneagrama y Empresas, Eneagrama Clásico de la Personalidad, La Escuela de Arica de Oscar Ichazo, Eneagrama Ciencia y Salud, etc. una cuidada organización que, apesar de ser primeriza, estuvo a la altura y dejó el listón bien alto, el respaldo de la prestigiosa Facultad de Medicina de la UAM, la calidad de las presentaciones, la participación absoluta, etc, etc etc.

La celebración de la Junta Extraordinaria de la Asociación la tarde antes del Congreso ya auguraba un buen presagio: la calidez de los testimonios y la participación de muchos de sus asociados y ponentes del día siguiente, dejaba claro el agradecimiento y la implicación con el Eneagrama de esta gran familia.

El sábado acudieron a la cita todo tipo de entusiastas, profesionales, estudiantes y profesores y todo fluyó de manera coordinada y sincrónica, las charlas y conferencias fueron de gran calidad, hubo una gran variedad de temas y conferencias a elegir con aplicaciones y visiones de un mismo elemento que nos unio en la diversidad y el enriquecimiento.

Me siento orgullosa de ser un eslabón más en esta cadena, de participar con tantas bellas personas que, más allá de sus conocimientos, han "experienciado" el Eneagrama y "lo llevan puesto". Me siento honrada de haber compartido con todos ellos este evento y una herramienta poderosa que puede hacer tanto por todos nosotros, estemos donde estemos y sea cual sea nuestra dedicación en la vida.

Gracias a cada uno de los participantes, a cada uno de los ponentes y a todos los miembros de la junta directiva. Mi corazón se alegra por la trascendencia de todo esto, más allá de nosotros como individuos que debemos dar ejemplo al mundo hasta donde hayamos comprendido e integrado en nosotros mismos y aportar soluciones en lugar de problemas, así como grupo aportando a la sociedad un poco de consciencia y salud mental, somos una plataforma para que el mensaje llegue a todos los grupos de la sociedad y hacer que los cimientos de muchos sistemas de creencias que imperan hoy día en Occidente, ya obsoletos, se cuestionen por otros que traigan mejores resultados intrínsecamente satisfactorios. Por la Unidad,

Gracias.

ATENCIÓN: PROGRAMA CONGRESO ENEAGRAMA NOVIEMBRE 08

2008-08-14T17:39:00.005+02:00

PARA VER EL PROGRAMA COMPLETO Y PODER REALIZAR LA INSCRIPCIÓN VISITAR EL SIGUIENTE ENLACE:
http://www.aeneagrama.es/

CONTAREMOS CON LA PRESENCIA DE:

URANIO PAES, BRASIL, PRESIDENTE DE
LA IEA
TOM CONDOM, EEUU

RUSS HUDSON,
EEUU

GIOVANI.M. QUINTTI,
ITALIA

ARNALDO PANGRAZZI,
ITALIA

ISABEL SALAMA,
ESPAÑA

JORGE MENDOZA,
MÉXICO

MAITE MELENDO,
ESPAÑA

ASHER, IEA
COLOMBIA

EDUARDO INSIGNARES,
COLOMBIA
LUIS SERRA, ESPAÑA

AGUSTINA BURGO,
VENEZUELA

Y MUCHOS MÁS!!

NO OS LO PODEÍS PERDER, OPORTUNIDAD ÚNICA PARA ESCUCHAR Y CONOCER A AUTORES E INVESTIGADORES DEL ENEAGRAMA COINCIDIENDO EN UN MISMO EVENTO, MUY DIFÍCIL ESCUCHARLES EN ESPAÑA, INSCRIPCIONES ANTES DEL 1 DE OCTUBRE A MEJOR PRECIO!

Y ADEMÁS, AL DÍA SIGUIENTE:

TALLER CON THOMAS CONDON

"EL ENEAGRAMA DINÁMICO Y LA PROGRAMACIÓN NEUROLINGÜÍSTICA: ABORDANDO EL RETO DEL CAMBIO"

CONGRESO IEA EN ATLANTA, GEORGIA

2008-08-10T17:22:00.006+02:00

El congreso organizado por la IEA (International Enneagram Association) celebrado los dias 31 de Julio y 1, 2 y 3 de Agosto en Atlanta, Georgia (USA) ha sido todo un éxito. Como vicepresidenta de la IEA en España puedo decir que se ha puesto de manifiesto la gran labor de calidad y cohesión de nuestros compañeros en EEUU.
Magníficas conferencias y talleres, perfecta organización, bellísimas y grandes personas venidas de todo el mundo, y una junta directiva que, simplemente, daba ejemplo con su comportamiento.
Se fortalecen los valores de la IEA con respecto al Eneagrama para trasmitirlo con ética y apertura dando cabida a todas las escuelas diferentes de Eneagrama pero unidas por un mismo fin.
300 participates y 55 conferencias/talleres sobre eneagrama agrupadas en diferentes secciones: psicología, espiritualidad, empresas, educación y arte, innovación y movimiento.
A veces resultaba difícil elegir a qué conferencias acudir, dado que se celebraban muchas de forma simultánea y todas resultaban francamente apetecibles.
Destacar aqui la presencia de Tato Gomez y Daniela Hauptman, que nos ofrecieron el taller de Arica (enseñanzas de Oscar Ichazo), Mona Coates, divertidísima y profunda al mismo tiempo con su eneagrama para parejas, Uranio Paes, con el movimiento de flechas en el eneagrama además de su magnífica labor como Presidente, Russ Hudson, David Daniels, Ginger Lapid Bodga, David Fauvre y Katherine Chernick, especialistas en cuatros, Ron Esposito, con sus maravillosas meditaciones, Goldberg, Tom Condom, Andrea Isaacs, Khristian Paterhan, etc. Y muchísimos más que han hecho posible este maravilloso congreso.
Desde aqui agradecer la labor de toda la Junta Directiva de la IEA por su magnífico trabajo y un gran saludo a todos aquellos a quienes me encontré y los miembros de otras filiales de la IEA en el mundo como Australia, China, Korea, Pakistán, Canadá, Colombia y Dinamarca.
Gracias a todos, ha sido una experiencia muy enriquecedora y motivadora para seguir con la labor de difusión y cohesión del Eneagrama en España, herramienta muy necesaria en este mundo.
Me siento profundamente honrada de pertenecer a esta gran comunidad y ser un eslabón en la cadena, seguiré trabajando para difundir el Eneagrama en consistencia con los valores de la IEA y ser merecedora de esta magnífica herramienta dando ejemplo y siempre con lo mejor de mí misma. Gracias.

Angélica Esteban, Vicepresidenta de Aeneagrama, IEA España; Miembro Profesional de la IEA.

A continuación os copio el informe de Oscar Ayala, nuestro compañero de IEA en Colombia (ASHER):

REPORTE PRELIMINAR CONFERENCIA INTERNACIONAL DE LA IEA "VIDA, ENERGIA Y CRECIMIENTO: EL ENEAGRAMA EN EVOLUCION" - ATLANTA, GEORGIA, EE.UU., AGOSTO 1-3, 2008

Apreciados amigos: La Conferencia "VIDA, ENERGIA Y CRECIMIENTO, EL ENEAGRAMA EN EVOLUCION", celebrada por los miembros de la IEA en la ciudad de Atlanta, contó con la asistencia de 300 delegados de unas 18 naciones del globo; el evento fue muy participativo, educativo e integrador y anunció nuevos programas, medios de comunicación y cambios fundamentales en la estructura y la forma de conducir la Asociación:

- La Reunión de la Junta Directiva, previa a la Conferencia, fue comandada por el presidente de la IEA, el Sr. Uranio Paes Junior y contó con la participación de sus doce miembros principales; también tuvo la decidida asistencia y el apoyo de la Administradora de la Asociación, la Sra. Sandy Hatmaker y de su asistente, la Sra. Jennifer Fullman. Lo que se debatió en la Junta entre el 27 y el 29 de Julio fue muy importante e interesante. Se revisaron todos los aspectos referentes a la Organización tales como la Membresía, los Programas, los Estatutos, los Principios de Conducta Etica, la Estructura, las Finanzas, las Publicaciones y las Comunicaciones. La Junta Directiva ha trazado un ambicioso programa para expandir la Asociación y fue muy satisfactorio ver el importante avance experimentado en varias de las avenidas.

- Los planes de la Junta generalmente han contado con aceptaciòn y apoyo por parte de los miembros senior, los maestros y los asociados en general La Junta se ha unificado y consolidado durante los siete primeros meses de su ejercicio, ha tomado decisiones muy importantes y estimo que condujo con cordialidad, idoneidad y estilo las diferentes reuniones y sesiones previas y durante la Conferencia.

- Una reforma a los Principios de Conducta Etica de la Asociación fue estudiada durante la Reunión, así como un programa internacional de Acreditación que nos ayude a garantizar mejores estándares de calidad entre los difusores del Eneagrama.

- Se anunció el nombramiento de dos nuevos miembros internacionales en la Junta: Rachel Weeks, fundadora de IEA Australia y Daniela Hauptmann, conferencista alemana radicada en EEUU desde hace muchos años, presentadora del Taller de Ejercicios del Instituto Arica (de Oscar Ichazo), dictado durante el día de PreConferencia. La Sra. Sandy Jaffe (Co-directora de la Conferencia junto con la VP de la Junta, Debbie Ooten), anunció su retiro de la Junta.

- Observamos con satisfacción la adición de tres nuevas afiliadas a las ocho existentes: España, China y Australia, durante lo corrido del año. Al final de la Conferencia se firmó un documento de constitución de IEA Mexico y se tienen importantes proyectos de expansión fijados para Canadá, Argentina y Chile para el año que entra. Igualmente, luce promisoria la expansiòn de IEA en el Medio Oriente a partir de los esfuerzos del Capìtulo de Teherán. Hay vacíos aún en países muy importantes como Italia, Irlanda, Israel, Francia, Alemania, Inglaterra, Japón y Suráfrica, donde debemos dedicar mayores esfuerzos para crear Afiliadas locales que nos fortalezcan.
- La Conferencia fue muy bien organizada (gracias principalmente a los denodados esfuerzos de Sandy Hatmaker, Sandy Jaffe, Debbie Ooten, voluntarios de varios capìtulos americanos y muchas otras personas, principalmente miembros de tradiciòn y maestros de Eneagrama de todas partes del mundo); como siempre, hubo presentaciones de distintos temas. muchas muy destacables. Notorias las ausencias de Don Richard Riso y Helen Palmer, entre otras.

- Durante la Conferencia se soslayó la gran importancia que reviste enfocar el trabajo del Eneagrama en Causas Sociales (o "nobles"), y por ejemplo se anunció la realización del Dia Internacional del Eneagrama a celebrarse anualmente a partir de Julio de 2009, antes de la Conferencia de Las Vegas.

- Encontré muy positivo y dinámico todo cuanto ocurrió durante la Conferencia, en esta, mi quinta participación; el desarrollo de más de sesenta eventos, incluyendo dos Sesiones Plenarias, Reuniones, Conferencias, Paneles, Talleres, Seminarios, Meditaciones, Ejercicios, Presentaciones Artísticas, Proyecciones de Video, una Fiesta y una Subasta es un esfuerzo gigantesco, correspondiente a las demandas de una comunidad madura, amorosa, respetuosa y enfocada a integrar el aporte del Eneagrama y el Despertar de la Conciencia dentro del concierto de muchos temas importantes para la humanidad en nuestros dìas. Particularmente valoré las intervenciones de apertura, por parte de Uranio Paes y de cierre, por parte de Khristian Paterhan, presidente de IEA Brsil, quienes abogaron por aunar más nuestros esfuerzos como Asociación y como individuos formados en las técnicas eneagramáticas, con miras a ayudar a construir una conciencia colectiva orientada a consolidar la paz y el progreso entre los hombres y a preservar nuestro hogar planetario, amenazado por los desafueros de la tecnología.

- Las Reuniones de Miembros Profesionales, de las ocho Afiliadas Internacionales y de los seis Capìtulos Locales de EE.UU fueron interesantes parámetros de lo que ocurre dentro de la dinámica de la organización. La Sra. Debbie Ooten fue elegica como presidente de la IEA de los EE.UU., con lo cual ya nos enrutamos hacia la composiciòn de una Organización verdaderamente internacional tanto en su estructura, como en la toma de sus decisiones. Esperamos sentar las bases para la rápida realización de la Primera Asamblea General muy pronto.
En relación con nuestras polìticas de membresía, contamos con un excelente aporte de parte de Tom Condon y Russ Hudson, quienes participaron en la Reuniòn de las Afiliadas Internacionales celebrada el Domingo 3 en la tarde. Ambos se comprometieron a ayudarnos en la promoción de la IEA en forma más activa con los estudiantes de sus Seminarios y Talleres. Por ejemplo, estan dispuestos a entregarles informaciòn y formatos de la IEA y a pedirles que nos escriban y compartan sus e-mails con nosotros.

- Se anunciaron las próximas Conferencias locales en lo que resta del 2008 en Europa (Dinamarca y España), y en 2009 en China y Brasil. Igualmente fueron anunciados programas internacionales en Venezuela y Colombia para 2009. La gran cita global del 2009 serà en Las Vegas, Nevada, entre el 31 de Julio y el 2 de Agosto, cuando se realizará la Conferencia "Viva Enneagrama".

- La presencia hispanoamericana fue determinante, sumando 20 participantes, casi el 7% del total de delegados. Tuvimos varias reuniones informal con Uranio y la mayoría de los delegados hispanoamericanos: Isa Salama y Angelica Esteban, de España; Khristian Paterhan y Marina Bueno de Brasil; Andrea Vargas, Mary Septien, Ana Laura Calderón, Cristina Pesqueira, Felipe Cejudo, su esposa y Rafael Ruiz; Patricio Badaracco y su novia americana Suzanne Dion, por Argentina; Juan Carlos Parilli y Julia Lorenzo, por Venezuela; Tato Gomes, por Chile; por parte de AHSER-IEA Colombia asistimos Eduardo Insignares, Yvonne Betenyane, Isabel Salama y el suscrito; hubo otras dos personas de Colombia en la Conferencia, Andres Agudelo y Nusa Maal. El LIbro "The Shape Code" fue presentado con todo éxito y receptividad por el Dr. Insignares ante Uranio y la Junta Directiva de la Asociación; igualmente fue puesto en venta en la Librería de la Conferencia. Se concretó la posibilidad de que Russ Hudson nos visite en el verano-otoño del 2009, en combinación con IEA Venezula; quedó de confirmarnos una fecha próximamente; igualmente Ginger Lapid-Bogda es receptiva a la idea de volver a efectuar un programa con nosotros.
- A mi juicio, el hotel Renaissance Concourse del Aeropuerto de Atlanta fue una escogencia acertada, pues brindó unas instalaciones apropiadas y espaciosas para las diversas actividades que allì adelantamos.

- La Librerìa estuvo muy bien surtida; la Fiesta de Baile del sábado y la Reunión poético-musical del viernes a cargo del poeta Coleman Barks, y los mùsicos Tato Gomes, Ron Esposito y Martin Salzwedel, salieron muy bien. La Subasta Silenciosa estuvo tambien muy surtida y bien organizada; se subastaron muchos objetos e ítemes interesantes, tales como libros, CDs, DVDs, Cursos, Horas de Coaching, Obras de arte, Ropa, Alimentos, Licores y Objetos Turísticos y decorativos. Todas las Conferencias se grabaron y estuvieron disponibles para la venta durante todos los dias de la Conferencia. Ken Sergi, el fotógrafo profesional de las Conferencias, cubrió la totalidad del evento.

- El folleto con el contenido y guidelines de la Conferencia, asì como el primer ejemplar del Journal de la IEA vieron la luz poco antes de la Conferencia, gracias a los esfuerzos del Board y de Sandy Hatmaker, Bea Chesnut y David Burke.

Espero haber brindado una idea aproximada de lo ocurrido en este interesante evento, que en verdad honró su lema, pues pudimos dar testimonio de la vibrante evolución eneagramática internacional en numerosos frentes.

Agradezco el apoyo moral y financiero brindado por la Junta Directiva y celebro que hayamos tenido la oportunidad de asistir a esta maravillosa experiencia eneagramática internacional. Abrazos muy estrechos,

Oscar Ayala A.

I CONGRESO NACIONAL DE AENEAGRAMA

2008-06-03T12:29:00.010+02:00

I CONGRESO NACIONAL DE AENEAGRAMA

“El Eneagrama como herramienta universal para el crecimiento”

La Asociación de profesionales, investigadores y divulgadores de la ciencia conocida como Eneagrama, AENEGRAMA organiza su Primer Congreso Nacional en Madrid durante los días 21 y 22 de Noviembre de 2008, con el lema “El Eneagrama como herramienta universal para el crecimiento”.
El objetivo del Congreso es convocar a todos los interesados en la utilización del Eneagrama, independientemente de su enfoque, escuela o procedencia, y como muestra de esa voluntad integradora los contenidos se estructuran en tres grandes áreas de interés:

· Eneagrama y desarrollo personal,
· Eneagrama y empresa
· Eneagrama ciencia y salud

El Congreso se desarrollará en dos jornadas:

La primera, que tendrá lugar el viernes 21 por la tarde estará reservada exclusivamente para los asociados de AENEGRAMA y en ella se presentarán una serie de temas relacionados con las actividades de la Asociación y con las de la International Enneagram Association IEA, de la cual AENEGRAMA es afiliada en España. Como asunto destacado, se informará de los resultados de la Conferencia Internacional de la IEA que se celebrará en Atlanta (USA) durante los primeros días del mes de Agosto. Se cuenta para ello con la participación de Uranio Paes actual Presidente de la IEA.

La segunda jornada, que tendrá lugar el sábado 22 en sesiones de mañana y tarde será abierta para todos los participantes y estará compuesta de talleres y comunicaciones impartidos por personalidades de reconocido prestigio en el ámbito del Eneagrama. En principio se cuenta con la participación de

José María Poveda, Uranio Paes, Thomas Condon, Giovani Maria Quinti, Arnaldo Pangrazzi, Alfonso Colodrón, Maite Melendo, Isabel Salama y Jorge Mendoza , Lluis Serra, la Asociación Española de Eneagrama, Agustina Burgo, Julieta Balar, Raquel Torrent, Borja Vilaseca y queda por confirmar la presencia de algunos ponentes internacionales y de gran prestigio. Estad atentos a la confirmación del programa que quedará cerrado en septiembre.

Cuotas de inscripción al Congreso:

Inscripción antes del 1 de Octubre de 2008:
- Se establece una cuota básica de inscripción al Congreso de 200 Euros.
- Los asociados de AEneagrama gozarán de un descuento del 25% fijándose una cuota de 150 Euros.
El pago de la cuota deberá realizarse en el momento de formalizar la inscripción.

- Inscripción + Asociación a AEnegrama: 220 Euros (antes del 1 de octubre)

Para incribirse: http://www.aeneagrama.es/

OS ANUNCIAMOS TAMBIÉN EL TALLER QUE OFRECERÁ THOMAS CONDON EL DOMINGO 23 DE NOVIEMBRE, JUSTO DESPUES DEL TALLER:

"EL ENEAGRAMA DINÁMICO Y LA PROGRAMACIÓN NEUROLINGÜÍSTICA: ABORDANDO EL RETO DEL CAMBIO"

INSCRIPCIONES Y TODA LA INFORMACIÓN EN : http://www.aeneagrama.es/

PRECIO: 150 EUROS

VALORES DE LA IEA

2008-05-07T11:14:00.005+02:00

A continuación os muestro los valores que la IEA da acerca del Eneagrama, valores que la Asociación Aeneagrama (filial en España de la IEA) comparte y promueve para el uso ético de esta herramienta y su divulgación.
Que el Eneagrama nos una y no nos separe pese a los diferentes enfoques que puede tomar. Gracias.
Angélica Esteban, Vicepresidenta de Aeneagrama

Valores de la IEA

Asociación Internacional del Eneagrama

Promoviendo los Más Altos Valores Humanos a través de las comprensiones del Eneagrama: VALORES de la IEA para el mejor uso del ENEAGRAMA

1. Fundamentalmente, el Eneagrama es un instrumento de auto conocimiento y transformación personal.Mantener una atención consciente sobre nuestras propias motivaciones y conductas nos ayuda a evitar caer en las trampas comunes de nuestro tipo. El auto conocimiento abarca un cuestionamiento constante de nuestras propias actitudes y defensas, y la transformación requiere del coraje para actuar contra las estructuras y hábitos de nuestras personalidades.

2. Podemos ser un manantial de apoyo entre nosotros.El Eneagrama nos invita a hacernos conscientes de los patrones de defensa habituales y recurrentes. En este sentido, cada uno de nosotros sirve para recordar a los demás las diferencias entre nosotros y la cohesión de los diferentes puntos de vista. La doctrina y la teoría son mucho menos importantes que mantener abierto el diálogo.

3. Permitimos a los demás identificarse por su cuenta.El eneagrama tiene profundos efectos sobre las personas. Es mucho más eficaz permitir a los demás descubrir su tipo que asumir conocerlos mejor de lo que ellos se conocen a sí mismos. Buscamos permanecer sensibles a sus reacciones, a su cambio de la visión de sí mismos y a su necesidad de integrar la nueva información.

4. El tipo no describe completamente un individuo.El eneagrama no nos dice nada significativo acerca de la historia de las personas o la calidad de su carácter, inteligencia o talentos. Las personas son más que su tipo. Reconocemos que la conciencia de esto tiene particular importancia en el entorno de trabajo.

5. El Eneagrama es una herramienta importante para la compasiónComprender las intenciones y la lógica de los otros tipos, hace menos posible que rechacemos, juzguemos o demeritemos a nadie. Escuchamos atentamente las historias individuales; reconocemos no conocer a cada quien por el simple conocimiento de su tipo. La estereotipificación indica una mentalidad cerrada, que asume conocer siempre la actitud y la motivación de las personas. Ella surge en gran parte a causa de los encuentros negativos con alguien del mismo tipo en el pasado, y limita nuestro crecimiento y las oportunidades del presente.

6. El Eneagrama es una disciplina en desarrollo.Muchos han contribuido a su progreso y muchos lo harán en el futuro; es así como resulta apropiado ser explícitos al dar crédito al trabajo de los demás, nombrando nuestras fuentes y honrando la originalidad y duro trabajo de otros aportantes. Lo asumimos cada uno de nosotros para mantener estándares académicos que promuevan una atmósfera colegiada en el compartir de la información.

7. Ningún individuo es dueño del Eneagrama.El Eneagrama no puede ser controlado, monopolizado, o excluido de la discusión pública. Restringir el derecho de comunicar, desarrollar y compartir la información acerca del sistema, es opuesto al espíritu de liberación y capacitación del Eneagrama.

8. El Eneagrama nos impulsa a recorrer el camino de la transformación.El Eneagrama nos alienta a personificar el trabajo de la transformación en nosotros mismos, para erigirnos en ejemplos vivos de la búsqueda del ser y el cambio práctico al servicio de la liberación espiritual.

-El original en inglés fue tomado del sitio virtual de la IEA, página http://www.internationalenneagram.org/aboutiea_readmore.php?id=6, el 30 de Agosto de 2005. Tradujeron al castellano Fernando Uribe Saavedra y Óscar Ayala Arana, miembros del Comité de Dirección de AHSER – IEA Colombia.

Algunos conceptos sobre la IEA

TALLER DE ENEAGRAMA, COMUNICACIÓN Y NATURALEZA: TODO UN ÉXITO

2008-04-07T14:48:00.009+02:00

El fin de semana 4, 5 y 6 de Abril ha tenido lugar la tercera convocatoria del Taller de Eneagrama, Comunicación y Naturaleza.

Desde aquí quisiera agradecer a todos los participantes, venidos de diversos rincones de la geografía española, su presencia e implicación en el Taller. Ha sido todo un placer contar con vosotros, he aprendido muchísimo y no puedo dejar de mostrar admiración por vuestra valentía de hacer este magnífico pero no sencillo trabajo y que realmente empieza justo despues del taller, cuando cada uno de vosotros regresa a su vida. Todos y cada uno de vosotros me habeís aportado algo muy valioso.

Gracias a mi equipo, ¡Qué potente es el Eneagrama! Nunca dejaré de sorprenderme. Hay tanto por aprender... estaís en mi corazón. Gracias por TODO.

ÉXITO EN LA PRESENTACIÓN PÚBLICA Y ASAMBLEA GENERAL DE AENEAGRAMA

2008-04-07T14:16:00.003+02:00

El pasado día 5 de marzo 2.008, tuvo lugar la presentación en sociedad de la Asociación Aeneagrama así como la primera Junta General Extraordinaria de la misma, en la Facultad de Medicina de la Universidad Autónoma de Madrid.

Tuvimos el lujo y el honor de contar con la presencia de D. Uranio Paes, presidente de la IEA (International Enneagram Association), el Doctor D. Jose María Poveda de Agustín, Catedrático de psiquiatría de la Facultad de Medicina y Dña. Isabel Salama Falabella presidenta de Aeneagrama, IEA España.

Representantes diversos de escuelas de Eneagrama y de la Psicología, así como diversos estudiantes y todo tipo de gente implicada con esta herramienta acudió al encuentro y compartimos el entusiasmo de la creación de esta Asociación en España para divulgar el Eneagrama, reunir las diferentes escuelas y asegurar un uso ético y al servicio de quienes quieran beneficiarse de ella.

El encuentro fue todo un éxito, estuvieron representadas varias escuelas de Eneagrama, así como diversos ámbitos de su aplicación (empresa, espiritualidad, psicología, enseñanza, etc...), D. Jose María Poveda nos obsequió con una estupenda conferencia acerca del Enagrama en la Universidad y en el Mundo y D.Uranio Paes no solo nos dió ejemplo magnífico con su presencia de la integración de esta herramienta en la vida, sino que nos dío la bienvenida a la IEA y nos recordó los valores a los que se acoge Aeneagrama como representación de la IEA en España.

La carta que D. Uranio Paes escribe a la Junta Directiva de la IEA y que se ofrece a continuación en otra entrada del blog, expresa perfectamente cómo se desarrolló el encuentro.

Gracias a todos los que acudisteís y a todos los socios de Aeneagrama.

Angélica Esteban, Vicepresidenta de Aeneagrama

Carta Uranio Paes, presidente de la IEA

2008-04-07T14:11:00.004+02:00

MENSAJE DE URANIO PAES A LA JUNTA DIRECTIVA DE LA IEA

Queridos todos :
Acabo de llegar de una maravillosa reunión de la IEA España en Madrid.
Había 60 personas de toda España, lo cual encuentro fantástico, aunque muchos más habían confirmado su presencia (varios habían enviado mensajes disculpándose por no poder estar presentes y mandando sus mejores deseos para la reunión).

En cualquier caso, estaban allí representadas varias de las mayores escuelas e importantes profesores locales, así como otros líderes de los movimientos de consciencia, tal como la cabeza del Instituto Integral de Ken Wilber en España. La atmósfera y todo lo que se dijo fue exactamente lo que esperamos de reuniones como esta: receptividad, apertura, voluntad de servicio, camaradería y, sobre todo, amor y respeto por el Eneagrama. Cuando presenté la visión, misión y valores de la IEA se produjo resonancia y una reacción positiva.

La reunión se celebró en la Universidad Autónoma de Madrid, una de las más importantes Universidades de Europa, en la que el Eneagrama se ha enseñado en la Facultad de Medicina durante más de 12 años. El Decano de la Facultad abrió la sesión. Es sorprendente ver como nuestros amigos españoles han estado desarrollando estudios científicos utilizando el Eneagrama. Varios profesores altamente cualificados (especialmente del sector sanitario) son parte del movimiento del Eneagrama en este país y ellos mismos dijeron que a partir de ahora intercambiarán más conocimiento y producirán más estudios utilizando el Eneagrama. Yo también he sugerido que envíen ponencias e informes para el IEA Journal hasta la fecha límite del 1 de Abril.

IEA España ha anunciado también su primera Conferencia local para Octubre de 2008 y estoy seguro que será un evento de gran calidad y con nutrida asistencia.
Isabel Salama, la Presidenta de IEA España (a la cual copio este email) ha hecho que esto sea realidad en un tiempo récord, lo que me reafirma la importancia de un liderazgo extraordinario y el poder de la voluntad. Isabel ha formado también una excelente Junta Directiva local, habiendo incluso encargado a alguno de sus miembros de las relaciones públicas y con la prensa.
Puedo confirmar lo feliz que me siento con esta iniciativa. Confío que esto no solamente marcará la diferencia en España, sino que establecerá el camino a seguir para otros países europeos en los que avanzar con el Plan internacional de la IEA ha sido un poco difícil.
Isabel, ¡gracias por el trabajo tan importante que estás haciendo y cuenta con todos nosotros los que estamos en la Junta Directiva de la IEA!.

También quiero agradecer enormemente a Oscar Ayala por habernos aproximado a Isabel Salama, y con su liderazgo incluso antes de llegar a la Junta Directiva de la IEA, haber “seducido” a nuestros amigos españoles para incorporarles a este proyecto.

¡Felicidades a todos!

Uranio

Creación de la Asociación AEneagrama

2008-01-02T19:58:00.001+01:00

CREACIÓN DE LA ASOCIACIÓN ESPAÑOLA DE PROFESIONALES, INVESTIGADORES Y DIVULGADORES DE LA CIENCIA CONOCIDA COMO ENEAGRAMA.

FILIAL EN ESPAÑA DE LA I.E.A. (INTERNATIONAL ENNEAGRAM ASSOCIATION)

El pasado mes de noviembre se creo oficialmente esta asociación con una impresionante acogida y afluencia de seguidores del Eneagrama.

Si estas interesado en formar parte de ella y beneficiarte de todas sus ventajas, infórmate a través de la página web que estará disponible despues de estas fiestas navideñas http://www.aeneagrama.es/ o escribe un mail a la siguientes direcciones:

blog.angelica@gmail.com

isabelsalama@yahoo.es

En esta asociación tenemos cabida todos los profesionales, investigadores, divulgadores o simplemente entusiastas de esta ciencia de estudio de la personalidad llamada Eneagrama. La asociación se ha constituido con el fin de investigar y divulgar esta poderosa herramienta de transformación y de estudio de la personalidad del ser humano.

La página web pretende ser punto de encuentro y dar cabida a todas aquellas escuelas, profesores y practicantes del eneagrama sin exclusión. Un espacio para hablar, compartir y estudiar el eneagrama así como lo hace la IEA, cuyos valores, misión y visión compartimos aquí.

En estos momentos, numerosos individuos y comunidades despiertan a la necesidad de transformación individual y colectiva; el Eneagrama es un buen acompañante en el camino del cambio, un buen mapa que nos puede ayudar a recorrer el territorio, mejorar nuestra experiencia del viaje del propio crecimiento y comprensión y, consecuentemente, mejorar nuestras relaciones con los demás y el entorno.

Esta asociación es la Filial Española de la
International Enneagram Association (http://www.internationalenneagram.org/) dotada de todos los privilegios y derechos de pertenecer a esta prestigiosa asociación.

2007-11-25T22:03:00.001+01:00

Inteligencia Física y Voluntad
Por Andrea Isaacs

Artículo publicado en Enneagram Monthly, edición abril-mayo de 2003, de acceso libre en Internet en su versión inglesa. Traducción al español no profesional ni autorizada de Fernando Uribe SaavedraDada la cantidad de libros impresos, sorprendentemente los publicados acerca de la Voluntad son bien pocos. Hay diferentes clases de voluntad y para el propósito de este artículo, voy a referirme a "voluntad baja" y a "alta Voluntad". La voluntad baja, como intención, se refiere a tomarse el tiempo para hacer algo que requiere esfuerzo.

La alta Voluntad no es algo que podamos entrenar, sino algo que aparece después de que hayamos trabajado para desarrollar la voluntad baja. Si tenemos un estado de paz interior y armonía, nos sentimos conectados a algo más grande que nosotros, estamos alineados con propósito superior y más fácilmente podemos hacer lo "correcto".

Un deseo por cambiar nos alienta a desarrollar nuestra voluntad. El esfuerzo lo vale si estamos interesados en mejorar nuestras vidas. Después de leer The Act of Will,2 de Roberto Assagioli , Emotional Intelligence: Why It Can Matter More Than IQ,3 de Daniel Goleman y Emotional Alchemy: How the Mind Can Heal the Heart,4 de Tara Bennett-Goleman, me pareció que un paso crucial se perdía. No estaba claro cómo podría la voluntad baja ser desarrollada hasta que ella pudiera impactar la habilidad para hacer cambios perdurables.
Como estudiante de lo cenestésico, con amplio kilometraje en baile profesional, enseñanza, coreografía, psicología transpersonal y Eneagrama, me sentí obligada a desarrollar "Inteligencia Física" (PQ), un sistema que transforma energía emocional en energía física y enseña a las personas cómo entrenar y confiar en la inteligencia del cuerpo. (PQ representa el Cociente Físico, no menos que IQ indica el Cociente de Inteligencia [intelectual] de uno).

Las formas comunes de desarrollar voluntad baja incluyen hacer más ejercicio, alimentarse nutritivamente y la práctica diaria de meditación, yoga o tai chi. Los ejercicios de Inteligencia Física aumentan la habilidad para comprometer la voluntad y desarrollar fluidez emocional. La fluidez emocional es una forma de la Inteligencia Emocional que nos da la flexibilidad para responder de acuerdo a lo que demande la situación: a la manera del Ocho, cuando la situación requiera ser líder y tomar el control; a la manera del Nueve cuando la situación requiera ser paciente y sólo escuchar, etc.

La aplicación de PQ brinda herramientas para manejar la energía emocional de forma tal que podamos expresar oportunamente nuestras sensaciones con la cantidad adecuada de energía. Esto hace más fácil tomarnos una pausa entre el impulso para actuar y la acción misma.
En mi experiencia, la conexión perdida en el desarrollo de la voluntad es la relación entre la personalidad y el cuerpo. Nuestros estados mentales influencian nuestras acciones físicas tanto como los movimientos físicos influencian nuestras mentes y estados de ánimo. Esto significa que podemos hacer cambios por sólo no pensar acerca de ello, o mediante desear sentirnos diferente, como también entrenando al cuerpo a moverse de maneras no habituales.
Mis estudiantes (utilizando técnicas de PQ) han reportado saltos de crecimiento personal que les sorprendieron, como le pasó a una Cinco que se encontró comportándose de manera muy social y amable en la fiesta del tercer cumpleaños de su hija o una Dos que halló una nueva clase de coraje en la cara del miedo posterior al 11 de septiembre, que le dio la fortaleza para apoyar a otros.

Nuestros tipos del Eneagrama implican que tenemos ciertas fortalezas que también pueden ser nuestra caída por sobre-utilizarlas. Las fortalezas llegan a ser hábitos debido al entrenamiento por años de experiencia. Su familiaridad llega a ser una muleta con la cual reaccionamos sin pensarlo y la comodidad al utilizarlos se convierte en una trampa. Esto causa ceguera, impidiéndonos responder a cada momento con ojos nuevos. Quizás nos pueda servir más el adecuar nuestras respuestas a las circunstancias. Puede ser que cuando alguien esté enfermo, una respuesta generosa y caritativa tipo Dos sea lo más útil en ese momento. O si alguien está paralizado de ansiedad, una respuesta corajuda tipo Seis, o una Nueve-pacificadora, sea la que proceda.

Consciencia
(No confundir con conciencia). Cuando deseamos hacer un cambio en nuestras vidas, primero que todo nos hacemos conscientes de qué es lo que queremos cambiar. Esto es lo que nos permite darnos cuenta de los comportamientos que no deseamos mantener, para poder detener la respuesta habitual antes de actuar. En nuestro estado de piloto automático, una vez se ha provocado la emoción perturbadora, el impulso para tomar acción fluye automáticamente hacia la acción.

La meditación consciente trae muchos beneficios. Aparte de la relajación y del entrenamiento de capacidad de focalizar la atención, también fortalece la habilidad de darse cuenta sin juzgar. Percibiendo la respiración, los sonidos en el salón, el olor del aire, la temperatura, sin hacer juicios para luego dejar pasar de largo esa percepción, regulamos nuestra fijación a estas cosas o a cualquier parte del rollo que pudiera concernirnos. Podemos transferir esta habilidad a nuestras emociones, aprendiendo cómo observarlas sin juicio, sin enrollarnos con ellas, para luego a dejarlas pasar, aprendiendo eventualmente que no tenemos que responder de ninguna manera prefijada.

En Emotional Alchemy, Bennett-Goleman describe el "cuarto de segundo mágico" que yace entre el impulso a tomar cierta acción y la acción misma. Dentro de este cuarto de segundo, que llamo "el Punto de Elección," es donde creo que reside la voluntad.
En su libro, Bennett Goleman describe el trabajo del neurocirujano Benjamin Libet. Su descubrimiento sugiere:

"… ¿por qué la consciencia puede ser un método tan poderoso para traer inteligencia a nuestras vivencias emocionales? Por no tener el cerebro terminales nerviosas —no siente dolor— y al necesitar los neurocirujanos estar seguros de no haberse desviado inadvertidamente hacia un área equivocada del cerebro, los pacientes no reciben anestesia total durante la cirugía de este órgano, sino que permanecen despiertos y conscientes. Esto les permite hablar o mover una parte del cuerpo para que el cirujano sepa que todo está bien.
" Aprovechando esta oportunidad excepcional, el Dr. Libet hizo un experimento sencillo: podía pedirles a los pacientes durante la cirugía que movieran su dedo. Utilizó un ingenioso reloj que registraba el tiempo en milésimas de segundo y que permitía a los propios pacientes medir el tiempo con certeza extraordinaria. De esta manera, ellos podían reportarle el momento preciso cuando ellos tomaban consciencia de la orden de mover el dedo.
" En resumen, con esto logró separar el momento de la intención de moverse, del momento de la consciencia de esa intención, del momento de la acción real.
"… El cerebro comienza a activar un impulso antes de percibir nuestra consciencia la intención al hacer esa acción.
" Una vez la persona está enterada de la intención al moverse, descubrió Libet, hay otro cuarto de segundo antes de que el movimiento comience. Esta ventana es crucial: es el momento cuando tenemos la capacidad de ir junto con el impulso o de rechazarlo."
Tara Bennett-Goleman Emotional Alchemy: How the Mind Can Heal the Heart (Alquimia Emocional: Cómo la Mente Puede Curar el Corazón)5
Una vez desarrollamos nuestra consciencia a un punto donde podamos darnos cuenta de la intención para actuar, nos situamos en el punto de elección. Podemos preguntarnos "¿Qué hago en vez de?" y "¿Cómo hago algo diferente?"

Es poco fácil cambiar un patrón de comportamiento sin comprender que ya no nos sirve más. No podemos cambiar nuestro tipo en el Eneagrama; nuestros patrones emocionales y de conducta están habituados a través de su uso por el tiempo de vida y grabados como con cincel en nuestra psique. Es mucho más fácil viajar por una vía pavimentada que adentrarse por territorio no mapeado:
"La repetición de las acciones intensifica el impulso a más reiteración aún y potencializa su ejecución a más fácil y mejor, mientras ellas sean realizadas inconscientemente.
De esta manera, los hábitos se forman. Ellos pueden compararse a calles y caminos; es tanto más fácil y más conveniente caminar por una calle que forzarse uno a través de las malezas de un campo sin cultivar."

"… Gustave Le Bon, en su libro La Psychologie de l' éducation, llega hasta establecer que ‘la educación es el arte de hacer entrar lo consciente adentro del inconsciente'."
— Roberto Assagioli The Act of Will (El Acto de Voluntad) 6

Vías Neuronales
Las vías neuronales son los canales a través de los cuales viaja la información entre el cerebro y el cuerpo. Una vía neuronal se inicia con un mensaje, pensado o impulsado desde el cerebro. Este mensaje viaja a través de nervios, músculos, neuronas, péptidos de neurona, moléculas, receptores, ferones, membranas, y tejido conectivo. Ellos comunican un mensaje a los grupos de músculos apropiados que comprometen al cuerpo en la acción deseada.
Los mensajes fluyen también en la dirección opuesta por las mismas vías neuronales. Una sensación física, como tocar una estufa caliente, dispara una serie de mensajes. Los músculos estimulan a los nervios y ellos envían un mensaje al cerebro: dolor. El cerebro devuelve un mensaje por la misma vía neuronal: quita tu mano.
El cuerpo es inteligente y estas secuencias de mensajes se transmiten rápida, fluida e inconscientemente.
Este ejemplo forma parte del sistema nervioso automático. Diferentes a eso, pero igualmente importantes, son las vías neuronales que se entrenan para realizar acciones especiales como las tareas del diario vivir, los deportes y las expresiones emocionales. Un niño que aprende a beber de una copa demuestra un laborioso desarrollo de una vía neuronal. Al principio, incapaz de asir la copa, el niño llegará a elevarla hasta sus labios, sólo para perder y derramar la leche por toda su cara y el babero. Con la repetición, esta vía neuronal se entrena, y el niño llega a beber sin hacer regueros. Con el tiempo nosotros, adultos, hemos ejercido tanto este patrón que ha llegado ser inconsciente, y podemos leer el periódico, sostener una conversación, y beber a la vez una taza de café sin perder una gota.

Igualmente, tenemos vías neuronales bien desarrolladas para todos nuestros pensamientos, sentimientos y actividades; para vestirnos en la mañana, cocinar, conducir auto, para la manera como escuchamos, para expresar emoción, para nuestro grado de auto-confianza, para la forma de organizar nuestros escritorios y todas nuestras vidas. Los patrones para pensar y para sentir que mayoritariamente utilizamos suelen tener vías neuronales muy bien desarrolladas, expeditas. Si siempre nos decimos que somos un fracaso, eso crea un vía neuronal que afecta nuestra postura y cómo funcionamos. Creer que somos imparables para manifestar nuestras inconsciencias, crea las vía neuronales que vigorizan y movilizan, afectando nuestras posturas y cómo funcionamos. De la misma manera que el niño aprendió a beber, podemos aprender a montar en bicicleta, a esquiar, al esquí, a manejar la rabia, o expresar el afecto. Podemos entrenar las vías neuronales emocionales tan bien como las físicas, mediante "movernos en la dirección de" una pauta de pensamiento o de sentimiento que son nuevas. Cuando nos montamos en esa vía neuronal, aparecerá el estado interno correspondiente.
Un sencillo ejercicio físico puede demostrar cómo el movimiento puede provocar estados internos (ver "EnneaMotion: The Somatic Enneagram," EM de febrero del 2000).

Por ejemplo un tipo Uno, excesivamente crítico, juzgando constantemente y señalando para sí mismo y para otros qué está equivocado, bien puede no tener una vía neuronal para la tranquila aceptación. Un ejercicio de PQ para este estado interno incluye: caminar con menos rigidez, menos derechura, con un uso más ligero de la energía, con gestos más abiertos, calmado y aceptante. Una frescura total. La repetición continua entrenará una vía neuronal para la calmada aceptación.O consideremos a alguien que le gustaría ser auténticamente generoso con su tiempo a la manera como cuida a un ser querido que está enfermo. Esta persona podría hacer el ejercicio de PQ hacia el tipo Dos del Eneagrama, el ejercicio para la generosidad amorosa, que incluye gestos de abierta y acogedora cualidad, moviéndose curvilíneo por el espacio. La repetición de estos movimientos comenzará a engendrar un sentido de amorosa generosidad.
Pero tenemos también las vías neuronales demasiado fortalecidas por el uso y el abuso. Una persona con una vía sumamente desarrollada para la expresión de la rabia, no advertirá que está enojada y levantará su tono de voz a la menor provocación; tiene la respuesta siempre lista, tan usada que no le requiere el más mínimo esfuerzo. Ella, podría encontrar remedio en el entrenamiento de la cualidad opuesta: la actitud de tolerancia y escucha. Hay una ocasión y un lugar para la expresión de todas las emociones; pero para hacer esto elegantemente, necesitamos tener presencia de mente (o consciencia) y fluidez emocional: la habilidad de responder de la manera que mejor sirva para cada momento.

El siguiente es un ejemplo de un Dos cuyo trabajo con ejercicios de PQ, en especial el de moverse hacia el coraje del Seis, hizo más eficiente su trabajo profesional de entrenamiento ejecutivo y consultoría:
"Su trabajo ha apoyado mi entrenamiento de ejecutivos y labor de asesoría privada. Soy ahora más capaz de "dar pasos" en varios eneatipos, puedo "sentir" más íntimamente en mi propio cuerpo lo que otros experimentan. Este agregado nivel de comprensión ha aumentado mi habilidad para entender más profunda y velozmente."Ha ocurrido otra cosa que no puedo agradecérsela lo suficiente. He sido una persona optimista con una visión positiva la mayor parte de mi vida; los acontecimientos del 11 de septiembre y el miedo que les siguieron me pusieron en un tono emocional que poco había experimentado. En su entrenamiento, nosotros tradujimos en movimiento corporal la fase sana para cada tipo del Eneagrama y desarrollamos una postura física para anclarlos en la memoria del cuerpo. A través de esa práctica, fui capaz de ponerme en contacto con el coraje del Seis. Yo no lo había entendido desde una perspectiva intelectual, pero el ejercicio del movimiento me permitió sentir realmente el coraje. No es coraje porque usted piense que las cosas estarán bien... es coraje en la cara del miedo. Esta experiencia me ayudó a permanecer comprometida con mi función y ser todo un soporte para los demás. El día 12 me llamaron de una corporación para entrenar a sus directivos y empleados en el manejo del estrés mientras atendían a sus clientes. Gracias a utilizar energía de Seis, fui capaz de ayudar la gente en presencia de la tragedia.

Alquimia emocional: Cambio Efectivo

"Potencialmente, en cada uno de nosotros están todos los elementos y las calidades del ser humano, las semillas de todas las virtudes y de todos los vicios. En cada uno de nosotros está el criminal potencial y el santo también potencial o el héroe. Es una cuestión de diferente desarrollo, de valoración, de elección, de control, y de expresión."
— Roberto Assagioli The Act of Will 7
Parte del trabajo para la voluntad, y el PQ, es desarrollar respuestas alternativas. Esto puede aflojar la fijación a nuestro tipo del Eneagrama; hacernos más equilibrados y adquirir versatilidad de talentos ante las situaciones de la vida.
Podemos expandir nuestro repertorio de opciones para hacernos más fácil el acceso a las virtudes de todos los estilos eneagrámicos. En diferentes momentos, podríamos beneficiarnos de tener la claridad de metas y la pasión que motivan un Tres, las habilidades para la observación de un Cinco, la habilidad para la conciliación de un Nueve, etc. Una vez que usted identifica el estado deseado, los ejercicios de PQ traducen sus atributos en el movimiento correspondiente. Con la repetición, usted entrena las vías neuronales para tal estado, estableciendo una memoria muscular para recordarlo. Esto facilita su acceso a ese estado interno y usted llega a ser más fluido, emocionalmente.
Esperando aprender algo más sobre la alquimia que transforma las emociones, participé en un curso de "Alquimia Emocional," co-facilitado por Tara Bennett-Goleman (autora del libro con el mismo título), y su esposo, Daniel Goleman, que ha popularizado el término "Inteligencia Emocional." El taller incluye conferencias acerca del cerebro, sobre la Amígdala como la fuente de nuestra respuesta visceral y llamado a la acción y lo más memorable, lo referente al "cuarto de segundo mágico", antes descrito: un tiempo para el "pensé estar atrapado" cuando usted, de hecho, es capaz de frenarse de hacer algo que luego puede lamentar. Aprendimos acerca de la diferencia entre el tiempo del cerebro y el tiempo real, y que el neocórtex, frente a la Amígdala, puede parar realmente "el llamado a la acción", antes de que actuemos.
La otra parte del curso incluyó práctica guiada por consciencia. Finalmente, hicimos la pregunta, "¿Cómo puedo yo hacer cambio efectivo?" La respuesta fue: "Volviéndome consciente y, entonces, hago algo diferente". Con consciencia, somos capaces de romper la cadena de acontecimientos y hacer un cambio.
Concuerdo con su conclusión, pero estimo que para la mayoría de la gente, se requiere una herramienta más concreta para hacer un cambio que perdure. Lo más frecuente es que una respuesta diferente a la que siempre hemos dado, aún no se nos ocurra. No podemos saber aún que podría ser ese "algo diferente". O quizás sabemos qué queremos hacer, pero no cómo hacerlo. De hecho, si nosotros no hemos "hecho" antes ese "algo diferente", no existe la vía neuronal para montarse en ella y hacerlo.
Mi propuesta sería explorar una gama de alternativas mediante realizar prácticas de PQ cuando nosotros no estemos ante el punto de elección; hacer el entrenamiento cuando no haya decisión que tomar. Así, estaremos menos presionados, podremos practicar relajadamente las respuestas y entonces, en el momento de su necesidad, tendremos ya desarrollada una vía neuronal para hacerla.

El Pensar, el Sentir y el Cuerpo (Movimiento y Comportamientos)

Ejercicio "imaginario" que ilustra la relación entre el pensamiento, el sentimiento y el cuerpo8
Sus pensamientos afectan sus sentimientos y su cuerpo:
Cierre sus ojos por un momento e imagínese que usted de pronto se ha encontrado con alguien que aprecia muchísimo y a quien no veía hace bastante tiempo. Hágase consciente de su cuerpo, advierta cómo funciona su respiración, su energía. Dese plena cuenta de sus sentimientos. Permanezca con todo ello por un momento y luego suéltelo. Déjelo ir.
Ahora rememore alguna una ocasión en la que usted haya recibido una crítica dolorosa o fue herido, o fue rechazado. Advierta su cuerpo; note cómo es su respirar y la tensión en los músculos. Quizá se sienta tenso, pesado y aplastado.
¿Se dio cuenta cómo escoger albergar pensamientos o recuerdos diferentes le causó una sensación de regocijo ó una depresión y una incapacidad para funcionar?
Sus sentimientos afectan sus pensamientos y su cuerpo.
Cierre de nuevo sus ojos y traiga a su pantalla mental cuando usted se enamoró intensamente. Y advierta qué pasa con su cuerpo y la tensión (o la falta de ella) en sus músculos. Note su respiración. Hágase consciente los pensamientos, las imágenes y los recuerdos que puedan surgir.
¿Se dio cuenta usted cómo que estos sentimientos tuvieron un impacto tanto en sus pensamientos como en su energía?
Su cuerpo (movimiento y conductas) afectan sus pensamientos y sus sentimientos.
Cierre los ojos otra vez, y tome una respiración profunda. Tómese un momento enfocado solamente en respirar profundo. Permita a otros pensamientos llegar e irse, siempre retornando a la atención en su respiración. Si usted ha estado corriendo todo el día tras sus permanentes y múltiples ocupaciones o tratando de alcanzar logros tensionantes, sus pensamientos probablemente llegarán ansiosos y desasosegados, sus sentimientos polares, inestables e intensos. Si es así, entonces manténgase solamente concentrado en su respiración.
¿Notó un fuerte cambio sobre sus pensamientos y sus sentimientos?
Estos principios se han utilizado durante miles de años en prácticas como la meditación, el yoga, el tai chi y el chi gong, las cuales están fundamentadas en que el cuerpo, los pensamientos y los sentimientos están inextricablemente conectados.

Disparadores

El ejemplo de tocar una estufa caliente y retirar "casi instantáneamente" la mano, ilustra que la información viaja a través de las vías neuronales en dos direcciones: desde el interior hacia fuera, y desde el exterior hacia dentro.
Del interior hacia fuera: Cuando estamos rabiosos, nuestros pensamientos y nuestra energía están pesados (densos); si estamos contentos, nuestros pensamientos y energía son ligeros (sutiles). Otra clase de ejemplo es cuando su mente dice "A trabajar" y su cuerpo sabe qué hacer. Nuestros pensamientos y sentimientos impulsan (o desactivan) nuestro cuerpo físico (acciones y conductas).
Del exterior hacia fuera: Meterse en una bañera caliente puede tener un efecto calmante sobre los pensamientos y los sentimientos. Nuestras acciones físicas impactan nuestros estados interiores.
La "conexión perdida" para desarrollar la voluntad se basa en el hecho de que la información viaja a través de vías neuronales desde el exterior hacia dentro. Esto significa que podemos ensanchar nuestro repertorio de emociones y pensamientos mediante el entrenamiento del cuerpo para "moverse en la vía de" una variedad de estados internos, e instalando y entrenando una vía neuronal que podamos usar cada que la necesitemos. Nos grabamos esa vía específica particular dentro de la memoria física, mediante el establecimiento de un "disparador" (anclaje) para activarla.
El disparador está conformado por una postura física y una palabra ó frase corta.
La postura, similar a un mudra (palabra en sánscrito que designa un gesto diseñado para provocar cierto estado interno), es una posición del cuerpo con un gesto específico que representa la calidad interior que usted entrena.
La palabra o frase corta, semejante a un mantra (palabra en sánscrito que designa un sonido diseñado para provocar cierto estado interno), representa la esencia de la calidad interior que usted entrena.
La palabra o frase corta, semejante a un mantra (palabra en sánscrito que designa un sonido diseñado para provocar cierto estado interno), representa la esencia de la calidad interior que usted entrena.
Cada vía neuronal tiene su propio disparador.
La bondad de la utilización de disparadores está bien expresada en esta cita:
"Aprendí que las posturas físicas pueden cambiar mis emociones. Me di cuenta que ya era más capaz de enganchar la estabilidad del tipo Ocho cuando fui a mi hogar paterno y tuve que lidiar con mi mami Seis. Sentí fortaleza en mi cuerpo y casi no tuve que reaccionar. Encontré las posturas Ocho muy útiles para encontrar mi poder personal, el cual de veras aprecio. Los disparadores me ayudan a encontrar la integridad física dentro de mí mismo ante algún ataque, en vez de sentirme tan vulnerable."

La Cinco antes mencionada que frecuentemente se embarcaba en la vía neuronal para desaparecerse en los eventos sociales, no esperó a que le pasara eso ante un evento especial. Ella usó sus disparadores.
"Anoche hice mis disparadores antes de atender una fiesta con cena que di, otra vez como antes de la fiesta que le hice a mi hija para su tercer cumpleaños. Como usted sabe, los eventos sociales puedo vivirlos como algo complicadísimo, en especial cuando una es la "mamá" o la "mujercita" que todos esperan ver encargarse de lo que alguien necesite. Sin embargo, en vez de escapar a mi dormitorio para esconderme, me comprometí en las preparaciones calmada y metódicamente y en el discursito obligatorio sin ningún resentimiento o "prevención". Fue muy interesante observar el sonido de mi voz y la expresión en mi cara que era "de dulzura". No hay otra palabra para ello. De veras me sentí como un Dos, realmente querendona en relación a mis invitados, tanto los pequeñines como los adultos. No creo haber explorado jamás esa calidad particular en mí misma y fue completamente espontánea. ¡Considere esto un testimonio de este trabajo!"

En resumen, la habilidad de encontrar voluntad incluye los siguientes pasos:

· desarrollar consciencia
· expandir nuestro repertorio de opciones (cuando no un tipo determinado) mediante el desarrollo de vías neuronales con sus respectivos disparadores, las cuales representas estado internos alternativos.
· darnos cuenta cuando estamos en un punto de elección
· tomar la decisión de cómo responder
· hacer el disparador (la postura y la palabra o frase corta) para aquel estado interno que va a energetizar la respectiva vía neuronal

Esta secuencia de pasos sacarán a relucir el estado interno deseado.
Con el deseo de cambiar, suficiente consciencia para atraparse a sí mismo durante "el cuarto de segundo mágico", y el uso de disparadores para desarrollar fluidez emocional, llega a ser más fácil enganchar la voluntad y hacer cambio positivo. La expansión de nuestras opciones nos saca de la contracción y lleva hacia la integridad que es una clave para vivir una vida llena de gozo.
__________
Agradecimientos especiales a Don Riso y Russ Hudson quienes me dieron un contexto para desarrollar mis ideas, y a Tom Condon por las varias conversaciones que hemos sostenido acerca de la Inteligencia Física que han sido siempre una inspiración.
__________
1 Mis ideas acerca de la voluntad baja y la alta voluntad fueron inspiradas por una conversación con Robert Frager, uno de los fundadores del Institute of Transpersonal Psychology. 2 Assagioli, Roberto, M.D., The Act of Will (Penguin Books, NY), 1973.3 Goleman, Daniel, Emotional Intelligence: Why It Can Matter More Than IQ (Bantam Books, NY), 1995.4 Bennett-Goleman, Tara, Emotional Alchemy: How the Mind Can Heal the Heart (prologada por el Dalai Lama) (Harmony Books, NY), 2001.5 Bennett-Goleman, páginas 144-145.6 Assagioli, página 57.7 Ibíd., página 89.8 La conexión Pensamiento-Sentimiento-Cuerpo ha estado inspirada en numerosas conversaciones con Jack Labanauskas acerca de cómo sentir, pensar y hacer, asemejándolo a un "taburete de tres patas." En términos de hacer cambio, a él le encanta decir: "Si usted no puede mover el taburete asiendo una de sus patas... entonces agarre una pata diferente.
__________________
Andrea Isaacs, co-redactora y co-editora fundadora de Enneagram Monthly, ha combinado su bagaje en danza y psicología para desarrollar "La Inteligencia Física". Pertenece al cuerpo profesoral para Educación Continuada en el Institute of Transpersonal Psychology, para el Riso-Hudson Training Program, es miembro de la junta directiva de la IEA, y dicta talleres internacionalmente. Para más información, visite su web site www.physical-intelligence.com o contáctela en su dirección andreais@earthlink.net.

INTRODUCCIÓN A LAS TRIADAS DEL ENEAGRAMA (ver también el siguiente artículo)

2007-10-30T14:19:00.001+01:00

La Tríada del Instinto

Su psiquismo se estructura en base a los meca-nismos de supervivencia. A este grupo pertenecerían los eneatipos Ocho, Nueve y Uno. Procuran instintivamente afirmarse en el entorno con fuerte presencia, lo cual implica un alto monto de tensión física, vinculada particularmente con mantener la ira bajo control. Se resisten a la realidad que ésta no les modifique, sino más bien modificarla.

El Ocho procura mantener esa resistencia particularmente hacia el
afuera, lo cual implica una importante inversión de vitalidad para “mantener a raya” al entorno defensivamente.
El Uno invierte igual monto de energía en “mantenerse a raya” a sí mismo, reprimiendo sus propios impulsos, con lo cual la resistencia está enfocada hacia el adentro.
El Nueve se bifurca, ofreciendo igual resistencia para que no le afecte ni el adentro ni el afuera.

De este modo, encontramos también tres modos peculiares de vincularse con la ira: los Ocho la expresan, -expandiéndose hacia el afuera-, los Uno tienden a reprimirla, y los Nueve propenden a negarla. Cada uno de estos eneatipos tendrá un importante trabajo para hacer sobre sí con su agresividad, siendo recomendable para ellos considerar al cuerpo como punto de partida, realizando un trabajo de autoconocimiento profundo a través del movimiento, la descarga consciente y la sensitivización.

La Tríada Emocional

Así como la tríada visceral (que es otro de los nombres de los eneatipos centrados en el instinto) necesita trabajar teniendo por eje el domesticar las expresiones de su impulso de supervivencia, esta tríada necesita transitar su conocimiento navegando las tumultuosas aguas de las emociones.

El drama principal de este grupo es, al desconectarse existencialmente de su esencialidad, haber gestado una personalidad hecha de retazos de ese genuino sentir, desarrollando una imagen ante los demás y ante sí mismo que les haga percibirse como valiosos, únicos, especiales. La identificación con esta identidad sustituta es el trabajo central que el Dos, el Tres y el Cuatro (integrantes de esta tríada) deben realizar, cada uno a su estilo, siendo que para todos la mirada de los demás tiene un peso enorme para determinar su sensación de identidad.

En ese sentido, cada uno de estos eneatipos direcciona su energía en tres sentidos diferentes:

El Dos la dirige hacia el afuera, buscando a través de acciones específicas una respuesta positiva de parte de los demás (ser querido, ser necesitado, ser tenido en cuenta...). Al estar volcado hacia lo externo, le cuesta saber qué pasa en su adentro: qué es lo que él realmente quiere, cuáles son sus verdaderas motivaciones, qué es lo que no quiere...

El Cuatro en cambio vierte su energía hacia adentro, en una atención introspectiva centrada en su pasado, sus sentimientos, sus anhelos, sus fantasías. Esto tiende a desconectarle del afuera, haciéndole percibirse como “distinto”, distanciado, inadecuado...

El Tres tiene una doble direccionalidad: hacia fuera (buscando interactuar con el entorno y producir un efecto en él) y hacia adentro (teniendo siempre presente qué es lo que él mismo quiere, desea, necesita, de un modo autocentrado.).

Así como los eneatipos de la tríada del instinto tratan de controlar su ira, lo que estos eneatipos procuran esconder es su vergüenza de sí mismos: en su interior, los tres tienen problemas de autovaloración.

La Tríada del Pensamiento

El eje problemático de esta tríada, -constituida por los eneatipos Cinco, Seis y Siete-, es que busca suplantar el conocimiento no adquirido (innato, esencial, transracional) por un criterio de realidad basado en lo que en Oriente se denomina la “mente habladora” (intelectual). De modo que al buscar orientación existencial en esa mente superficial en vez de en su “mente silenciosa”, surgen sentimientos de ansiedad, miedo e inseguridad, que cada uno de estos eneatipos procura paliar a su manera:

El Cinco se retrae hacia el adentro, sintiéndose demasiado insignificante ante el mundo como para confiar en él o “salir al campo de batalla”; así, reduce sus necesidades al mínimo, y se queda “refugiado” en su mente (único ámbito que siente seguro).

El Siete en vez de tener miedo al mundo externo, como el Cinco, teme al mundo interno, por lo cual “se refugia” en el afuera, para escaparse de aquello que teme (el adentro).

El Seis implementa una doble direccionalidad: la ansiedad que experimenta ante su mundo interno le hace “saltar” hacia el mundo externo, pero el estar en el afuera le produce tanta inseguridad que lo que atina a hacer es a “meterse para adentro”, y así sucesivamente.

Viendo ahora las tres tríadas en su conjunto, observe que el tercer eneatipo de cada una de ellas (el que reúne ambas polaridades de los dos anteriores), es siempre el que está, en el gráfico del Eneagrama, está en medio de los otros dos (el Nueve entre el Ocho y el Uno, el Tres entre el Dos y el Cuatro, y el Seis entre el Cinco y el Siete). Ese eneatipo central de cada tríada es el que presenta una dificultad en expresar la cualidad de la tríada: el Nueve respecto del accionar en el mundo, el Tres respecto del sentir, y el Seis respecto de su propio pensamiento.

Aclaración previa de los 9 tipos de personalidad

2007-09-24T21:14:00.003+02:00

En las siguientes descripciones que podeís leer sobre los nueve tipos de personalidad, me limito a explicar el "prototipo" de cada uno de ellos con unas lineas muy generales en su descripción.
No olvidar la complejidad del Eneagrama que va mucho más allá de estas descripciones amenas y sencillísimas.
Tampoco olvidar que el eneagrama no es encasillador, es absolutamente dinámico, es decir, nos movemos por todos los tipos (según los movimientos de la dinámica del Eneagrama); aunque es cierto que el punto de partida o "piedra de toque", los esquemas y patrones de pensamiento, sentimiento y acción que se repiten en nuestras vidas, tienden a ser los mismos. Los movimientos se conocen habitualmente como "punto de estrés" y "punto de seguridad" (los puntos que están conectados con nuestro número a través de las líneas) pudiendo adoptar ciertas conductas de otros tipos a los cuales no pertenecemos durante un tiempo muy variable.

No hago mención a los subtipos de cada uno de ellos (sexual, conservación y social) ni a las dos alas influyentes en cada uno de los tipos (eneatipos que están a nuestros lados y que dotan al eneatipo base de ciertos matices) lo que daría lugar ya no ha 9 tipos sino a 54 posibilidades, y sobretodo recalcar la individualidad y manifestación única de cada eneatipo o estilo de personalidad, única como cada ser humano.

No obstante este acercamiento con los prototipos pretende resultar atractivo para empezar e introducirse en el Eneagrama.

NOTA IMPORTANTE: TODAS LAS ILUSTRACIONES SON DE LA ARTISTA ANA ROLDÁN, GRACIAS POR TUS ILUSTRACIONES Y GRACIAS A JORGE MENDOZA POR SU CONTACTO.

TEST PARA CONOCER TU ENEATIP0

2007-09-10T12:03:00.000+02:00

¿Quieres conocer tu eneatipo según el Eneagrama?

Prueba el siguiente test que puede ser una excelente guía o acercamiento a nuestro eneatipo raiz pinchando en el siguiente enlace:

www.personarte.com/test.htm

Eneatipo 9

2007-09-02T18:30:00.000+02:00

Tipo de Personalidad Nueve

Personas que son receptivas a su ambiente y minimizan su propia presencia. Cuando sanos a menudo son afectuosos, modestos y confiados. En su estado más bajo pueden ser tercos, perezosos y muertos de alma.

A diferencia de los Ochos que expresan directamente su ira, los Nueves encierran y taponan su enojo por debajo. Su estrategia defensiva central es auto-borrarse, mezclarse con y adecuarse al ambiente. Esta táctica requiere que los Nueves supriman sus bordes ásperos y encubran cualquier parte de ellos que pudiera parecer desagradable. La mayoría de los Nueves resienten las consecuencias de esta estrategia: la gente los pasa por alto pero igualmente manifiestan su ira de forma indirecta.

Dado que la mayoría de los Nueves han adquirido la coloración de su ambiente, hay una variedad confusa de personas con este estilo. Pueden desempeñar una amplia gama de ocupaciones y exteriormente parecer muy diferentes uno de otro. Sin embargo, lo que comparten en el fondo es una distinta tendencia a dormirse a sus necesidades internas. Cuando alguien está intentando identificar a un Nueve, lo que necesita buscar es la ausencia de algo en lugar de una calidad clara y definida que manifieste la persona.

Los Nueves a veces han sido descritos como las personas ordinarias del Eneagrama. En su estado más sano poseen una modestia personal profunda y una simplicidad elegante de pensamiento. Los Nueves sanos son uniformemente templados, estables, modestos, no-enjuiciadores y cómodos con quiénes son. A menudo tienen un punto de vista alegre como los Siete, pero viven en el presente y no el futuro.Muchos Nueves tienen una energía tranquila enfocada sin ego que dirigen para producir cualquier cosa que sea importante para ellos. Este poder usualmente se encuentra arraigado en el amor independientemente de que piensen o no en él. La mayoría de las personas sanas con este estilo desean libremente servir a otros y administrar su mundo de modo que beneficie a aquéllos de quienes se preocupan.

Los Nueves son diplomáticos y mediadores naturales y pueden ser muy experimentados en la resolución de conflictos. Dado que buscan la paz, la unión y la armonía, generalmente les resulta sencillo encontrar puntos de acuerdo entre las partes en conflicto. De allí que un Nueve podría negociar pacientemente una empresa que se va construyendo en pequeños pasos positivos. Los Nueves sanos son suavemente dinámicos, cubiertos con un sentido altamente integrado del sí mismo y de la misión implícita. La mayoría suelen ser flexibles y capaces de reformular entorpecidas y arduas verdades en caminos útiles que de alguna manera no generen nuevas defensivas.

Cuando no están tan sanos, los Nueves convierten la modestia en auto-ocultación. Comienzan a unirse ciegamente con los deseos de otros y desempeñar los papeles que su ambiente requiere. En el proceso, borran sus propias necesidades, prioridades y ambiciones, ocultando sus opiniones y preferencias para mantener una aparente paz. La mayoría de los Nueves se ausenta de su propia vida, sin embargo, mientras más pasivos, se vuelven más desenfocados y ambivalentes.Los Nueves menos sanos tienden a ver todos los lados de una situación e identificarse igualmente con cada perspectiva externa. Se enfocan en los detalles absurdos o inaplicables y pierden el panorama más amplio o, a menudo se olvidan del propósito original de una tarea. Pueden ser externamente responsables pero con un bajo rendimiento, complicando obsesivamente tareas sencillas a la vez que reducen al mínimo las consecuencias de no conseguir que se hagan las cosas más importantes. El entrar en círculos los releva de la necesidad de tomar decisiones y elecciones personales, tomar la responsabilidad por tener un “yo” que piensan podría llegar a ser rechazado por otros.

Los Nueves tienen a menudo problemas para decir públicamente no, pero de todas formas lo expresarán, normalmente a través de la obstinación silenciosa y la agresión pasiva. Los Nueves normalmente culpan a otros, ya sea explícita o indirectamente, de la vida que sienten que no pueden realmente tener. Ahí, en el fondo, se encuentra la ira, un nihilismo comprimido en la mayoría de los Nueves enfermos. Han perdido el interés en su vida y no ven razón alguna para despertarse a sí mismos para jugar aquello que están convencidos es un juego vacío e infructuoso.

Es su estado más deteriorado, los Nueves puede hundirse en un depresivo auto-abandono y un tipo de olvido perezoso que es una imitación de la muerte. Pueden ser apáticos, limitados por el hábito, callosos o entumecidos. Podrían hablar continuamente sobre lo que saben que deben hacer pero después nunca incomodarse para hacerlo. Podrían intentar evitar el conflicto pero accidentalmente provocarlo por estallidos de áspera disociación. Podrían ser desordenados, caóticos o entorpecidos y ofrecer retorcidas y malformadas razones para su irresponsabilidad.Los Nueves profundamente enfermos puede hacer un gran daño a los demás a través del abandono, de la ruptura de compromisos y la conducta pasivo-agresiva a la vez que creen obstinadamente que sus acciones no tienen ninguna consecuencia. La adicción a las drogas y el alcohol pueden ser también problemas en esta etapa.

Eneatipo 8

2007-09-02T18:18:00.000+02:00

Tipo de Personalidad Ocho

Personas que necesitan ser fuertes y prevalecer sobre las circunstancias. Estando sanos a menudo son poderosos, protectores y comprometidos con una causa. Degradados pueden ser destructivos, desmedidos y sádicos.

Los Ochos, Nueves y Unos comparten un trasfondo general de rabia y forman otro trío. Si los Dos, Tres y Cuatros pueden confundirse sobre quiénes son y cómo se sienten y los Cincos, Seis y Sietes reaccionan temerosamente y están desconcertados al momento de tomar acción. Los Ochos, Nueves y Unos reaccionan desde un cimiento emocional de ira y tienen problemas con la apropiada concepción racional, es decir: el pensar claramente. Esta dificultad se describe a menudo como una condición de sueño mental.

Los Ochos sanos frecuentemente son dinámicos, fuertes e independientes. Demuestran la virtud del poder: cómo ejercer influencia para propósitos constructivos. Muchos Ochos son líderes naturales que inspiran a otros, protegen al débil y se esfuerzan por la justicia. Pueden usar su fuerza para sacar adelante las cosas y tienen el valor y la voluntad para poner en práctica y ejecutar nuevas ideas. Usualmente son honrados y directos, produciendo un enérgica y fresca satisfacción en cualquier cosa que realizan.Los Ochos sanos frecuentemente son amigos leales y generosos que protegen aquello que es delicado y vulnerable en los demás. Ésta es, al mismo tiempo, una metáfora de cómo se relacionan consigo mismos. Debajo de su fuerte armadura externa se encuentra cobijada una parte de sí mismos más joven y vulnerable. Esta parte se encuentra relacionada con una inocencia de percepción que normalmente tienen los Ochos sanos. Pueden ver el mundo como por primera vez, a través de los ojos de un niño. Podrían tener un amor relacionado a lo natural y espontáneo que es una fuente de espiritualidad y evoca esta calidad inocente. Los Ochos no acorazados muy a menudo exhiben la fuerza de la gentileza: son lo suficientemente fuertes como para ser amables, lo suficientemente abiertos para poder ser tocados, lo suficientemente seguros para poder estar equivocados y lo suficientemente ricos para poder ser generosos.

Cuando los Ochos están menos sanos, su interés por el poder comienza a denigrar y a corromperse por los propios intereses. Dado que todavía se es relativamente libre de la auto-desconfianza, los Ochos empiezan a cubrir sus vulnerabilidades con agresivos despliegues de fuerza. Se sobre-identifican con ser fuertes como una forma de negar su lado tierno y sobrevivir en un mundo que consideran peligroso. También podrían tender a los excesos –quedándose despiertos hasta muy tarde, haciendo demasiadas cosas, manejando a excesiva velocidad, extraviándose de cierta forma en las adiciones para adormecer sus sentimientos más vulnerables.Los Ochos enfermos disfrutan la confrontación e intentan hacer contacto con los demás principalmente a través de las disputas. Igualmente podrían presionar en contra de los demás para evaluar sus motivos y medir el grado de amenaza exterior. Los Ochos pueden narcisistamente inflar su presencia y parecer que ocupan mucho más espacio en un cuarto. Para proteger su parte tierna e infantil, pueden comportarse dominadores, arrogantes e insensibles. Bajo este caparazón intimidante, podrían sentirse sensibles a la traición, vulnerables al ridículo, o débiles de un cierto modo que los hace avergonzarse por ello.

La mayoría de los Ochos no comprenden realmente cuán agresivos pueden parecer. Esto es debido a que niegan defensivamente la retroalimentación, especialmente acerca de la forma como pudieron haber herido a otros. Los Ochos enfermos pueden negar los sentimientos de culpa, usualmente cubriéndolos con más agresión, pretendiendo no tener nada de que disculparse. Dentro de su mente pueden ver a las personas como caricaturas, objetos bidimensionales que pueden entonces ser aplastarlos sin conciencia.Muy similar a los Dos, la diferencia entre las expresiones sanas de este estilo en contraste con las enfermas es extraordinariamente enorme. Los Ochos muy enfermos pueden hacer mucho daño, principalmente a los demás al servicio de mantener su imagen grandiosa de ser invulnerables. Gobierna el comportamiento de los tipos Ochos una actitud del tipo: "pego primero antes de que me den a mí". Con esta idea, pueden ser recelosos, intimidadores, vengativos, crueles y psicópatas. Muchos de los dictadores más sangrientos del mundo han sido Ochos muy enfermos, y sus brutales excesos reflejan como las personas enfermas con este estilo finalmente asesinan a su propia humanidad.

Eneatipo 7

2007-09-02T18:14:00.000+02:00

Tipo de Personalidad Siete

Personas que buscan múltiples opciones y futuros positivos. Pueden ser polifacéticos, afirmadores y generosos. Enfermos pueden ser narcisistas, escapistas e insaciables.

Los Sietes son el último estilo dentro del trío que responde temerosamente a la vida. Considerando que los Cincos se retiran socialmente y los Seis se vuelven dudosos o suspicaces, los Sietes manejan sus miedos de una manera muy diferente. Las personas con este estilo tienden a suprimir y escapar de sus miedos enfocándose intencionalmente en lo positivo e imaginando planes, opciones y posibilidades. Los Sietes son re-encuadradores naturales dado que se enfocan en el lado luminoso de las cosas; hacen limonada sin limones, y se mantienen alegremente activos. El punto defensivo de esta estrategia es el de evitar el dolor interno y ser difícil de alcanzar como si fuesen un blanco móvil.Los Sietes sanos son personas renacentistas y polifacéticas capaces de desarrollarse favorablemente en muchos ámbitos totalmente dispares entre sí. Las personas sanas con este estilo son normalmente aventureras y multi-talentosas, con un entusiasmo auténtico por la vida. Como niños, sin ser infantiles, los Sietes sanos son enormemente receptivos. La mayoría tienen una perspectiva positiva y estimulante y pueden apreciar de manera entusiasta los regalos que otorga la vida, incluso los más pequeños. Muchos poseen una amistosa mezcla de encanto y curiosidad; pudiendo ser creativos, extrovertidos, generosos con los amigos y constantemente interesados en los nuevos horizontes. Los Sietes sanos son normalmente muy elásticos y suelen regresar fortalecidos de la pérdida y la calamidad. También suelen ser leales y sensibles.En su mejor momento, las personas con este estilo buscan compromisos de gran alcance y las más profundas satisfacciones. Con este propósito, pueden aceptar la real necesidad tanto del dolor como del compromiso en sus vidas. Aceptar la dimensión dolorosa de la vida le otorga al Siete mayor profundidad y por consiguiente refuerza su alegría. Muchos Sietes reportan que al estar dispuestos a hacer los compromisos apropiados, esto genera una estructura global dentro de la que aun pueden encontrar variedad en sus vidas.

Cuando están menos sanos, las personas con este estilo son propensas al escapismo e intentan evitar el dolor tanto en ellos como en los demás. Proyectan su poder hacia fuerzas externas que pueden confinarlos, restringirlos, deprimirlos o juzgarlos. Los Siete se auto-encarcelan dado que pueden rodearse con las personas y las circunstancias que los fijarán o obligarán, imitando lo que los Sietes les hacen a ellos. Después de crear una cárcel de expectativas y obligaciones, se sienten desvalidos, como si no tuviesen opción alguna. Para compensar, hiperflexibilizan su capacidad de elección.Los Sietes controlan y subliman su dolor complaciendo sus apetitos. Éstos pueden ser por comida, drogas, ideas, actividad, personas, nuevas experiencias, etc. Los Sietes Enfermos devoran la vida pero no lo digieren. Buscan afuera la novedad, intentando mantenerse en alto a través de condimentar la realidad con sus imaginaciones y fantasías de lo que será. Pueden ser diletantes, impulsivos, rebeldes, impersonales, locuaces, narcisistas y codiciosos. Pueden abrigar muchos intereses pero indiscriminadamente; su conocimiento es extenso pero no profundo, más bien como un "milusos".Muchos Sietes tienen problemas con la ejecución. Tienden a ser fuertes en comenzar la acción pero débiles en la continuación. Normalmente no les asusta iniciar un curso de acción o un nuevo proyecto. Su dificultad estriba en la aplicación diaria de tareas a largo plazo y en soportar su aburrido alargamiento.Algunos Sietes temen el proceso. No tienen ningún sentido bien desarrollado de cómo hacer las cosas paso por paso. El pensar en poner un pie delante de otro no sólo es aburrido sino más aún: espantoso.

Bajo tensión, los Sietes también adoptan aquello que llaman encuadres "como si" dónde crean fantasías positivas sobre el futuro y pretenden que estas sean reales y estén presentes. A veces evitan las situaciones difíciles de esta manera, eliminando la necesidad de esforzarse, los riesgos del fracaso o el tener que juzgar sus acciones. La mayoría de los Sietes enfermos tienen miedo a ser inadecuados e inconscientemente se comparan con otros.Cuando los Sietes están profundamente enfermos, la línea entre la realidad y la fantasía se pierde drásticamente. Crecen obsesionados con visones grandiosas y a menudo se inflan narcisistamente. Los Sietes muy enfermos puede rechazar completamente la responsabilidad por sus acciones y resistir todo limite realista en su conducta. Pueden ser salvajes, impacientes, caóticos, delirantes y explosivos.

Las tendencias hacia las adicciones y los ciclos maníaco-depresivos se enroscan fuertemente. Puesto que nunca pueden satisfacer permanentemente sus apetitos, puede zambullirse precipitadamente en el hedonismo, buscando más que consumir. Cualquiera que se ponga en el camino de un Siete maniaco será derribado; son rotas todas las promesas hechas a los demás. Cuando muy enfermos, los Sietes atraen a las fuerzas legales hacia ellos. El mundo tiene que refrenar el comportamiento antisocial nacido de los deseos internos de los Sietes.

Eneatipo 6

2007-09-02T18:12:00.000+02:00

Tipo de Personalidad Seis

Personas que anticipan los peligros del mundo. Cuando sanos a menudo son valerosos, fieles y eficaces. Mientras que enfermos pueden ser cobardes, masoquistas y paranoicos.

Los Seis son el estilo más explícitamente temeroso dentro del Eneagrama. Las personas con esta orientación están especialmente conscientes de los peligros de la vida y alertas a los riesgos que pueden acechar bajo las apariencias cotidianas.

Hay dos tipos de Seis: Fóbico y Contrafóbico. Sus reacciones al experimentar temor son externamente tan contrarias que parecerían estilos diferentes dentro del Eneagrama. Cuando los Seis fóbicos se dan cuenta del peligro, se encogen. Pueden actuar cautelosamente, dóciles o ambivalentes para evitar el potencial ataque. Cuando los Seis contrafóbicos se dan cuenta del peligro, a menudo lo provocan deliberadamente actuando de forma abierta y agresiva, deseando ocuparse del problema antes de que él se ocupe de ellos. Los Seis fóbicos puede ser encantadores, modestos y sumisos mientras que los contrafóbicos pueden parecer duros, desafiantes y pendencieros. Algunos Seis son completamente fóbicos o contrafóbicos, pero la mayoría existen a lo largo de un continuo dónde son más de lo uno que de lo otro.
Los Seis fóbicos en su mejor estado son constantes, leales e idealistas. Son obedientes pero de una manera voluntaria y dedicada. Comúnmente se encuentran comprometidos con un grupo, tradición o causa más allá de sí mismos. Cumplen sus promesas, trabajan arduamente y son amigos honorables y protectores.

Los Seis fóbicos sanos son a menudo corteses y diplomáticos. Ponen de buen humor a los demás y son bien vistos por sus discreción y principios. Son muy divertidos y tienen a menudo vivas imaginaciones. Los Seis sanos manejan el poder con la integridad y pueden ser líderes justos y dispuestos porque simpatizan con los desvalidos. Pueden afirmar su valor personal pero también quieren que dentro de su grupo otros consigan el reconocimiento. No pasan por encima de la gente y son capaces de tomar medidas impopulares en caso de ser necesario. Sin embargo, generalmente los Seis sanos trabajaran hacia soluciones que beneficien el grupo y permitan ganar a todos.

Cuando los Seis fóbicos están menos sanos, pueden volverse más ciegamente obedientes al mismo tiempo que asumen menos responsabilidad personal. Podrían delegar su poder sutilmente hacia una autoridad externa y comenzar a idealizar a aquéllos que parecen más seguro de sí mismos. Los Seis encienden un trato inconsciente con su héroe, un trato que dice: Haré lo que usted quiere que haga si me protege del peligro. Los Seis se esconden entonces bajo un paraguas imaginario, prometiendo fidelidad a esta fuerza externa, creciendo adictos a la seguridad que este arreglo parece ofrecer. La sana capacidad del Seis para la profunda lealtad es una arma de doble filo cuando están menos sanos; los Seis son a menudo leales a las personas incorrectas.

Cuando ceden su poder, los Seis fóbicos comienzan a preocuparse crónicamente y sentirse conscientemente desamparados. Para compensar, se vuelven cautos y cuidadosos, tratando de anticiparse a los motivos de los demás. Pueden intentar también controlar sus propios impulsos agresivos o fuertes, de modo que no se desvíen del papel sumiso que han estado de acuerdo en jugar. Podrían tener problema en terminar aquello que empiezan al preocuparse sobre quién criticará el producto terminado. Pueden parecer amistosos, pero en el fondo ser pasivo-agresivos o emitir mensajes contradictorios dado que su enojo los atraviesa. Los Seis fóbicos también puede ponerse nerviosos, vacilantes, escépticos, tensos, indecisos y atarse al victimismo.

Cuando están profundamente enfermos los Seis fóbicos se confunden con el miedo y abiertamente dependen de otros. Podrían entregar su vida al trabajo, volviéndose serviles esclavos de un trabajo o un jefe. Podrían actuar como débiles perdedores, impotentes y aún así demandar mimos de los amigos, tiranizando a los demás con su impotencia; poniendo estrechos y estrictos limites a lo que serían capaces de intentar o de arriesgarse. Los Seis fóbicos muy enfermos evitan los desafíos, crónicamente catastróficos pueden perseguir a aquellos que se desvían de las normas. También pueden ser pusilánimes, legalistas, pequeños, intolerantes, melodramáticos y dogmáticos.

Los Seis contrafóbicos en su mejor momento son a menudo valerosos, tomarán el tigre por la cola y jalaran de él. Pueden ser físicamente aventureros, muy experimentados y pueden tener un gusto real por vivir. Si participan de una tradición, normalmente estarán en el papel del tábano constructivo. Su misión subyacente es servir a la tradición avivándola. Se consideran jugadores del equipo que ofrecen alternativas útiles, usando lo viejo como un trampolín a lo nuevo. Con este propósito, pueden ser enérgicos, honrados, asertivos y tienen muchas y muy buenas ideas.

Si un Seis contrafóbico sano no está sirviendo a una tradición, él o ella son a menudo creativos y originales. La capacidad del Seis de mirar más allá de las apariencias y cuestionar los supuestos los conduce profundamente a un punto de vista único. La expresión artística es atractiva como una afirmación del centro de su poder y como una forma de resolver un sentido general de turbación.

Los Seis contrafóbicos menos sanos tienen a menudo una calidad afilada, inquieta. Algunos encauzan sus energías en la actividad física; disfrutan los deportes y tienden a ser más abiertamente competitivos que los Seis fóbicos. Los contrafóbicos tienden a esconder sus inseguridades con máscaras frías o duras. El meollo del desafío físico es trascender el miedo enfrentando el peligro. En lugar de estar pasivamente asustados toman los riesgos, llaman al miedo y, entonces lo golpean. Si los Seis fóbicos se entregan a la seguridad, entonces los Seis contrafóbicos se entregan a la inseguridad.
Los Seis contrafóbicos son a menudo desafiantes o rebeldes con la autoridad y habitualmente encuentran contraejemplos a cualquier cosa que otros afirman. A pesar de esta actitud, son a menudo leales obreros y muy idealistas. Pueden sentir más agudamente que otros que el mundo esta injustamente polarizado en contra suya; algunos tienen una cualidad de enfurecerse, sobre todo cuando hablan acerca de los gobiernos y las estructuras de poder. Muchos de ellos son irónicamente divertidos y buenos en la sátira. Sin embargo, estando inseguros, su humor puede morder y picar.

Cuando se encuentran profundamente enfermos, los Seis contrafóbicos pueden ser agresivos, inestables e insensatamente intransigentes. Para sofocar sus miedos internos utilizan compulsivamente la acción y son proclives a tomar decisiones incorrectas. También pueden ser estérilmente hiperactivos así como paranoicos, inculpadores, conflictivos y rencorosos. Algunos contrafóbicos aprecian sus odios y pueden ser agresivamente groseros o incluso peligrosos. Cuando enardecidos pueden adoptar un guardia de tipo mental.
Los Seis contrafóbicos profundamente enfermos generalmente actúan mucho peor que aquellas autoridades a las ellos mismos acusan de abusar del poder.

Eneatipo 5

2007-09-02T18:10:00.000+02:00

Tipo de Personalidad Cinco

Personas que se retiran del mundo y viven en sus mentes. Pueden ser sabios, inteligentes y versados o abstractos, avaros y esquizoides.

Los Cincos, Seis y Sietes comparten un trasfondo común de miedo y forman otro trío. A diferencia de los Dos, Tres y Cuatros, los Cincos, Seis y Sietes no se confunden acerca de quiénes son ni cómo se sienten. Ellos, en lugar de eso, tienden a anticipar de manera inconsciente los peligros de la vida, y es habitual en ellos que reaccionen desde el fundamento emocional del miedo. Los Cincos, Seises y Sietes generalmente son pensadores quienes viven más en sus cabezas que en sus cuerpos. Se esfuerzan por tomar acción, afirmando sus voluntades y manejando la energía.Los miedos del Cinco son específicamente sociales; las personas con este estilo habitualmente se mantienen en guardia contra ser invadidos o engullidos por otros. Este es el estilo más explícitamente antisocial del Eneagrama. Cuando los Cinco están a la defensiva, pueden retirarse y ponerse hostiles como una forma de manejar su hipersensibilidad a los demás. Generalmente temen las relaciones íntimas dado que estas pueden conducirlos a sentirse agobiados, sofocados o engentados.

Los Cincos viven en sus mentes, en contraste con los Cuatros que habitan sus imaginaciones emocionales. Las personas con este estilo tiene capacidades bien desarrolladas para analizar y sintetizar el conocimiento. Pueden ser perceptivos, sabios y objetivos, capaces de quedarse centrados y analíticos cuando alrededor suyo otros están desconcertados o aterrados.Los Cincos en su mejor estado normalmente mantienen un equilibrio entre actuar recíprocamente con el mundo y retirarse de él. Este estilo se asocia con frecuencia con la sabiduría y, a veces, al genio intelectual. Los Cincos sanos de manera activa ofrecen al mundo el fruto de su conocimiento, a menudo a través de la enseñanza y la escritura. Pero, sea lo que sea que realicen, los Cincos sanos buscan que su talento para aumentar conocimiento cuente para algo más allá de ellos. Los Cincos pueden ser idealistas y a veces contribuir valientemente al bienestar social.

Las personas sanas con este estilo también practican lo que los Budistas llaman el no-apego, una actitud caracterizada por una mezcla igual de desapego y compasión. Dentro de esta postura los Cincos puede jugar el juego de la vida sin apegarse demasiado a los resultados y, como amigos, pueden estar capacitados para entender tu punto de vista tanto como el suyo. Son simpáticos y de buen corazón lo mismo que capaces de ver los eventos desde una perspectiva distante y evitar ponerse personalmente perturbados.Cuando los Cincos son menos sanos, caen del no-apego en la disociación, el estado interno de separarse de los sentimientos. Pueden estar hiper-conscientes de las demandas del mundo, y aun así responder pasivamente retirándose. La mayoría de la gente externa ve la capacidad del Cinco de retirarse como un tipo de independencia. También es una defensa; los Cinco están creando un fuerte límite antisocial para compensarse por ser demasiados sensibles en primer instancia.Partirse a sí mismos se vuelve entonces un hábito defensivo. La idea es: Si sólo pudiera aprender a vivir con menos, podría evitar la influencia ajena. Esto los lleva a una tendencia a acumular, para salvar lo poco que tienen con la idea de necesitar lo menos posible de los demás. Los Cincos pueden acumular tiempo, dinero, espacio, tierra, información o disponibilidad emocional. No importa lo que se acumula, el patrón es el mismo; Los Cincos intentan protegerse contra la inundación apilando provisiones en alguna isla interna seca.

Los Cincos enfermos también permanecen distantes de sus propias emociones viviendo en un mundo de información e ideas. Sin embargo, cuanto más se dividen, mayormente luchan con sus sentimientos de vacío, soledad y necesidad compulsiva. Es como tratar de hablarte a ti mismo a causa de estar hambriento. En esta fase, un Cinco puede ser torpe para saber cómo se siente dado que logra alcanzar sus sentimientos sólo a través de una sucesión muy larga de pensamientos. Los Cincos enfermos rinden culto a los dioses de la razón e intentan mirar de lejos a sus propias emociones. Esto también puede convertirse en una actitud de superioridad / arrogancia hacia otras personas.

Cuando los Cincos están muy enfermos, pueden volverse esquizoides e imprevisibles, incluso como si las partes disociadas de ellos se dieran vuelta y se expresaran. Pueden proyectar un halo ausente, vagamente asustados o pueden ser manifiestamente antisociales. Los Cincos pueden, por ejemplo, sentarse a lo largo de una fiesta y no hablar con nadie pero, más tarde, reportar haber tenido un buen momento. O podría ser que inconscientemente aparten a otros con un comentario burlón y despreciable y la agresión imprevisible. El hábito de disociarse de sus emociones puede llegar a desarrollarse tanto que los Cincos muy enfermos pueden perder contacto con la realidad, desarrollando fobias raras hacia objetos invisibles como los gérmenes, y ser propensos a las alucinaciones. Los episodios agresivos también son posibles, seguidos por explosiones de paranoia aguda.

Eneatipo 4

2007-09-02T18:07:00.000+02:00

Tipo de Personalidad Cuatro

Personas que viven principalmente en su imaginación y sentimientos. Pueden ser artísticos, vinculados e inspiradores o quejumbrosos, elitistas y negativos.

Al igual que los Unos, los Cuatros comparan la realidad con aquello que podría ser. Pero, mientras los Unos tienden buscar su imperfección e intentan corregir lo que está equivocado, los Cuatros a menudo se tuercen fuera de la realidad y viven en sus imaginaciones, sentimientos y humores.

Junto a los Dos y los Tres, los Cuatros gravitan entre la vanidad y la confusión de imagen pero paradójicamente pueden expresarlo . Los Cuatros en mayor medida se identifican con una imagen de ser defectuosos, sobre todo si esto les confiere una calidad de originalidad o especial singularidad. Un Cuatro fuerza, por ejemplo, lamenta su incapacidad para tener éxito en el mundo cotidiano, pero esta queja podría llevar una calidad sutil de presunción. Los Cuatro podrían tener una auto-imagen que es románticamente trágica pero al mismo tiempo elitista.

Los Cuatros sanos tienden a ser idealistas, tener buen gusto y son grandes apreciadores de la belleza. Filtran la realidad a través de una subjetividad rica, sutil y son muy buenos con el pensamiento metafórico, la capacidad de generar conexiones entre hechos y acontecimientos no relacionados. La tendencia Cuatro de ver las cosas simbólicamente se refuerza por su intensidad emocional. Esto crea materia prima artística que pugna por tomar forma. La auto-expresión y la búsqueda del conocimiento de sí mismo son las prioridades más elevadas para las personas con este estilo.

Los Cuatros practican naturalmente la sinestesia, una mezcla crónica de sensaciones que los conducen a intensas reacciones multiniveles. Un Cuatro ingresando a una nueva situación podría ver algo que dispara una imagen mental que, a su vez, evoca un sentimiento que le recuerda entonces una canción; que activa más imágenes que despiertan más olores, sabores, sentimientos y así sucesivamente. Los humores y sentimientos del Cuatro pueden correr juntos como una acuarela bajo la lluvia, produciendo una calidoscópica mezcla de impresiones en reacción a los eventos inclusive más insignificantes.

Los Cuatros valoran la estética de la belleza lo mismo que se armonizan con la naturaleza trágica de la existencia. Cuando sanos, las personas con este estilo trabajan para transmutar el dolor de la vida en algo significativo, a través del trabajo creativo en todas sus expresiones. Los Cuatros son diestros en articular la experiencia subjetiva y pueden ser finos maestros o psicoterapeutas. También pueden ser amigos empáticos de los malos tiempos, capaces de entender los dilemas de otros y sobre todo dispuestos a escuchar al dolor de un amigo.Debido a la fuerza de sus imaginaciones emocionales, las personas con este estilo a menudo son descritas como artísticas. Muchos de los más grandes artistas del mundo han sido Cuatros y, casi todas las personas con este estilo necesitan encontrar salidas creativas. Los Cuatros trabajan en todo tipo de actividades, pero, siempre que pueden, intentan hacer su trabajo creativamente interesante.

La riqueza sensitiva del Cuatro es como la materia prima de la creatividad. Los Cuatros sanos encuentran salidas creativas que les permiten expresar su intensa vida interna.
Cuando los Cuatros son menos sanos, comienzan a enfocarse en lo que no está disponible o que falta en sus vidas. Pueden volverse negativos y críticos, encontrándose incompletos con lo que tienen, viendo en lo presente principalmente la miseria. Se vuelven introvertidos y usan su imaginación para idealizar otros tiempos y lugares. Puede vivir en el pasado, el futuro —o cualquier lugar que parezca más atractivo que aquí y ahora. Los Cuatros tienden a envidiar cualquier cosa que no tienen, encarnando el dicho "el pasto siempre es más verde del otro lado."
La necesidad por ser vistos como alguien especial y único puede también volverse más neuróticamente pronunciada. Los Cuatros pueden parecer muy en contacto con sus sentimientos, pero, cuando enfermos, traducen su sentir auténtico en el melodrama. Pueden estar llenos de lamento y nostalgia, exigiendo reconocimiento a la vez que rechazan todo lo bueno que reciben de sus amistades. Podrían también crecer competitivos y rencorosos, incapaces para disfrutar sus propios éxitos sin desligarse de los logros ajenos.

Los Cuatros enfermos pueden estar malhumorados o extremadamente sensibles actuando al margen de las reglas cotidianas. Sostenidos por su sentido de originalidad defectuosa, podrían permitirse actuar incorrectamente, ser egoístas o irresponsables. Pueden negarse a tratar con lo mundano y lo ordinario, inconscientemente razonando que de cualquier forma no son de este mundo. Los Cuatros en esta fase se inclinan a sentirse culpables, avergonzados, melancólicos, celosos e indignos.Los Cuatros profundamente enfermos pueden habitar un penetrante mundo de tormento. Pueden ser abiertamente masoquistas y extravagantes en su auto-desvaloración. Las vidas de artistas espectacularmente autodestructivos a menudo reflejan este tipo de guión. En esta fase un Cuatro podría alienarse inalcanzablemente. Heridos por un sentido profundo de desesperación, pueden hundirse en su auto-aborrecimiento mórbido o deprimirse suicidamente. Ven su singularidad en condiciones completamente negativas y se destierran en un tipo de exilio. El deseo de castigarse a sí mismos y a los demás es fuerte y decidido.

Eneatipo 3

2007-09-02T16:18:00.000+02:00

Tipo de Personalidad Tres

Personas que se miden por el logro externo y los papeles que desempeñan. Pueden ser veraces, realizados y sinceros o convenencieros, competitivos y falsos.

Los Tres se identifican menos con los papeles de utilidad interpersonal y más con las imágenes del éxito y la productividad. Suelen esperar ser amados más que por lo que son, por lo que hacen. Están emocionalmente confundidos por una realización aparente que se opone a una auténtica realización de sus sí mismos internos de poca perfección. Los Tres menos sanos tienden a desconectar sus sentimientos más profundos en favor de las apariencias externas. Niegan sus imperfecciones y presentan una imagen pública que el mundo encontrará favorable. Esta imagen justamente es el reverso de quién los Tres en secreto temen podrían ser.Los Tres en su mejor aspecto están genuinamente dotados y practican un credo de excelencia y profesionalismo. Son excepcionalmente hábiles para establecer y cumplir metas y por regla general dominan muchas destrezas en el mundo. Aprenden rápido, forman buenos lideres y normalmente les va bien en ocupaciones socialmente establecidas como de alto perfil, donde el desempeño se mide por resultados. La mayoría son organizados, flexibles y laboriosos. Cuando sanos, por lo general conforman excelentes modelos a imitar y maestros talentosos de cualesquier habilidad que dominan. También pueden mostrar una capacidad a veces asombrosa para la toma de acción efectiva y eficiente. Son especialmente buenos en multi-tareas, haciendo muchas cosas a la vez.Los Tres saludable pueden ser enérgicos y alegres, con un ojo positivo al futuro; seguros de sí mismos y abiertos a los desafíos. Sus acciones a menudo son gobernadas por un sentido del honor y valoran la familia y la amistad además del trabajo. Los Tres a veces llegan a estas prioridades después de una lucha con la conveniencia moral y una búsqueda consciente de los valores significativos.

Cuando los Tres son menos sanos, su estrategia de ser exitosos y bien redondeados da paso a un deseo de parecer que lo son y así comienzan a cortar esquinas para sostener una imagen. Los Tres pueden caer rápidamente en las personificaciones y jugar un papel de sí mismos adoptando, como un camaleón, poses distintas para parecer sobresaliente en diferentes contextos. Comienzan a negar sus sentimientos personales y a identificarse cada vez más con una máscara. La mayoría de los Tres tienen un talón de Aquiles, un sentido de insuficiencia que compensan con el logro y la imitación.
Las relaciones íntimas pueden sufrir cuando los Tres desvían sus sentimientos por medio de la imagen de quienes deberían ser. Pueden presentar un personaje a los amigos o compañeros, ocultando un profundo sentido de defecto y, en cambio, ofrecer una máscara que sea del agrado de otros. La conveniencia y la eficacia se convierten en lo más importante y un Tres enfermo puede empezar a disfrutar el sentimiento del no-sentimiento. Pueden concebirse como maquinas de alto rendimiento cuyo propósito es correr de tarea en tarea, asegurando los resultados antes de llegar a la nueva línea de meta. No es raro para los Tres hablar con metáforas deportivas y creer que la vida es sólo un juego: un juego que se juega para ganar.
Para ganar, se espolean arduamente, convirtiéndose en una excesiva forma de ser hiperactivos y usando sus relaciones principalmente como trampolines para su beneficio profesional. Su, una vez sana flexibilidad, degenera en cálculo arrogante y estratagema amoral. Los Tres operan cómodamente en ocupaciones dónde la apariencia y la persuasión son importantes --relaciones públicas, ventas, publicistas— y a menudo se convierten ellos mismos en un artículo más a comercializar.
Para el Tres muy enfermo ganar se convierte en lo único que existe. Y su mascara de Tres puede eclipsar por completo su alma. Pueden ser amorales, Maquiavélicos, despiadados, mañosos y plagiarios. Empiezan a creerse sus propias mentiras y a entrampar a las personas sin conciencia alguna de ello. Su objetivo es mantener una ilusión de superioridad de la cual derivan un sentido vindicativo de triunfo. Quienquiera que en su vida haya sido deliberada y maliciosamente engañado ha sentido la picadura de esta actitud.

Eneatipo 2

2007-09-02T16:11:00.000+02:00

Tipo de personalidad dos

Personas que ven el mundo de forma interpersonal y se definen a través del servicio a otros. Pueden ser generosos, amorosos y entregados o dependientes, orgullosos y hostiles.

En la organización del Eneagrama, Dos, Tres y Cuatros conforman un trío emocional, en él comparten tendencias básicas y puntos de vista generales. La gente dentro de este trío de estilos puede experimentar una clase de confusión permanente sobre sus identidades, confundiendo quiénes son con los papeles que desempeñan y las imágenes de lo que aparentan ser.En alguna medida, todos los estilos de personalidad hacen esto pero son los Dos, los Tres y los Cuatros quienes están más propensos a confundir el parecer con el ser. Las personas de este trío tienden a rechazar cómo se sienten de verdad, en favor de cómo se supone deben sentirse según los roles que estén ejecutando. La gente con estos estilos es propensa a los conflictos en las relaciones y las materias del corazón.De todo el Eneagrama, los Dos son el estilo más puramente interpersonal. Son muy inclinados a concebir la vida como una forma básica de dar-y-tomar entre las personas, relacionando a todos los seres humanos como miembros de una inmensa familia. Desde este punto de vista: dar amor se convierte en la cosa más importante que un Dos puede hacer.

Las personas con este estilo tienen una capacidad bastante desarrollada para identificarse emocionalmente con las necesidades de otros. Tienen un hábito fuertemente inconsciente de volcarse hacia otras personas e intuitivamente adivinar lo que podrían estar sintiendo o necesitando. Los Dos sanos practican este hábito voluntariamente; se identifican de buena gana con alguien más antes de dar su propio punto de vista. Pueden encargarse de las necesidades ajenas, mientras continúan valorando su propia verdad emocional, y atienden con eficacia sus propias necesidades. La frase "se presta a otros pero se da a sí mismo" describe lo que los Dos hacen en estado sano.

En su mejor momento, los Dos son capaces de verdaderamente amarse y entregarse y tienen habilidades ministeriales excepcionales. Las biografías de algunos santos retratan a los Dos dedicados a liberar del sufrimiento tanto material como espiritual. Haya tenido o no éxito, la intención clásica del cristianismo es fundamentalmente Dos.

Cuando los Dos están en un nivel menos sano, siguen invirtiendo su atención sobre los demás, pero ahora se olvidan de regresar a su propia posición. Comienzan a reprimir sus propias necesidades y a concentrar sus energías en cuidar de otros lo necesiten ellos o no. Ahora se sobre-identifican con los demás perdiendo a la par su sentido de sí mismos y se entregan compulsivamente con la esperanza de ser reconocidos, apreciados y amados. Por medio de otras personas, los Dos intentan darse a ellos mismos, satisfacer necesidades que antes han rechazado en ellos mismos y ahora han re-localizado en otros. Los Dos en esta fase pueden comenzar también a temer ser abandonados y quedarse solos.

Los Dos malsanos utilizan la adulación, manipulación y seducción para conseguir que los demás reaccionen y los definan; obtener una sensación de ser a través de la mirada ajena. La necesidad del Dos de dar es tan fuerte que se vuelve egoísta y lo que se da lleva impresa una etiqueta invisible del precio a pagar. A menudo es un alto precio a pagar como Dos, el compensarse por haber perdido su yo real, y comenzar a inflar y exagerar la importancia de lo que dan a otros. Esta exagerada auto-importancia se conoce de otra manera como orgullo, y cuando los Dos están muy enfermos, el orgullo se vuelve su rasgo más llamativo y característico.
No es raro entonces, que los Dos forcejeen o se opongan en las relaciones, dado que es muy importante para ellos conocer sus verdaderos sentimientos y motivaciones para poder relacionarse honestamente con otros. Cuando los Dos están profundamente enfermos, generalmente se engañan por completo sobre sus motivaciones. Reemplazan sus sentimientos reales de desesperación egoísta y agresión con la imagen de un mártir altruista a quien se le deben grandes sumas por sus maravillosos esfuerzos. Lo que confunde y enloquece a los demás sobre los Dos enfermos es la manera como empaquetan lo que sienten como hostilidad y lo presentan como si fuera amor.

El lado mas alto de este estilo es de hecho muy elevado, mientras que la expresión más baja puede ser violentamente destructiva. La forma de acercarse furtivamente al objeto de su amor que va con el lado enfermo de este estilo es similar a la metáfora del vampiro que vive de la sangre de otros.

Eneatipo 1

2007-09-02T15:49:00.000+02:00

Tipo de Personalidad Uno

Personas que suelen comparar la realidad con un conjunto de normas o estándares. Pueden ser objetivos, equilibrados y moralmente heroicos o represivos, críticos, y perfeccionistas.

Los Unos tienen una tendencia muy acentuada de manera inconsciente para comparar la realidad con aquello que piensan que debería de ser y, al mismo tiempo, se resisten u oponen a la realidad –que les parece imperfecta o inadecuada- tornándome muchas veces rígidos, críticos o perfeccionistas. Usualmente tienen un conjunto de normas o ideales con los que valoran, juzgan y se miden y con los que comparan el comportamiento y accionar de los demás y del mundo a su alrededor.

Estos ideales difieren de persona a persona. Algunos podrían preocuparse por las normas espirituales mientras que otros se enfocan en los buenos modales. Otros podrían ser los reformadores sociales y en otros simplemente se manifiesta como el deseo de vivir vidas correctas o justas y mejorar en las labores que desempeñan.

En su aspecto Sano, son especialistas en la apreciación de la calidad ética y moral exacta y la evaluación objetiva. Mucho más que otros estilos en el eneagrama, los Unos pueden ser éticamente discernidores, desapasionados y justos. Pueden ser generosos y moralmente heroicos, podrían sacrificarse personalmente en aras de un ideal. Si tienen una causa o una misión, trabajarán enérgica y responsablemente para cumplirla.

Valoran la ética y la integridad por encima de la conveniencia, la ganancia o las soluciones facilistas. Poseen una gran capacidad para la sensatez y la moderación. Son personas de principios fuertes y de mucha energía orientadas a la acción. Prestan atención al significado de los actos. Buscan las verdades eternas y confían en ellas. Son visionarios con miras claras de lo correcto y el modo de alcanzarlo y con la energía necesaria para trabajar en aras de sus ideales, además de centrarse y trabajar de manera constante en su propia evolución, más allá de sermonear o arengar a lo demás.

Cuando los Unos son menos sanos, su preocupación con los principios y los altos ideales degenera en una preocupación más mundana por las reglas y las normas. De forma tal que pueden iniciar cruzadas por una causa que tiene más impulso del ego de lo que ellos mismos se dan cuenta. Confunden la moralidad con el moralismo y el discernimiento con los juicios y las criticas.

Nunca logran alcanzar un grado de éxito que los satisfaga, pero nunca dejan de intentarlo. Se resienten con el mundo y todo lo que hay en él porque nunca es suficientemente bueno, y se sienten los llamados a arreglarlo como se debe. La realidad no alcanza sus exigencias de perfección y estarán siempre interrumpiendo e interfiriendo con ella para corregirla; es decir resistiéndose y sufriendo con ella.

De las nueve Pasiones, la Ira es la menos visible de todas y al reprimirse sale en forma de PERFECCIONISMO. Los Uno sienten la noble obligación de perfeccionar todo lo que se encuentra a su paso, lastima que esta perfección sea totalmente subjetiva, según sus propios parámetros de perfección y, es así como los Uno se convierten en Jueces de lo que es malo o bueno, correcto o incorrecto, moral o amoral, etc., lo que hace que los otros siempre queden en posición de inferioridad, por no alcanzar el modelo de perfección ideal.

Los Unos menos sanos podrían sacrificarse para mantener las reglas, pero inconscientemente resentirse. Pueden ponerse críticos o enfadados cuando su ardor de reformas no es compartido por el mundo en general. Podrían incluso trabajar muy fuerte y sostener normas estrictas de conducta, pero su discurso puede tornarse punzante por sus ácidos comentarios, dado que su irritación los traspasa sin que ellos lo noten. Su calma y perspectiva ética, puede denigrar en un pensamiento polar o dual –o ni esto ni lo otro tampoco-, dilemas de bueno o malo que reducen las situaciones complejas a simples opciones de blanco y negro.

Los uno miran a su alrededor y ven todo lo que no está bien: la incompetencia, la falta de compromiso, la inmoralidad, la escasez de organización, la poca educación, el desacato a las normas, las faltas de ortografía y de sintaxis, la gente que cruza con el semáforo en rojo, y quizá lo más importante, para ellos: la falta de valores.
El esfuerzo de un Uno por ser bueno y constantemente mejorar es una empresa muy tensa, a la vez que lo lleva a menudo a la conducta rígida, la exigencia y la preocupación obsesiva. Muchos luchan con sus deseos, sobre todo los malos. Éstos son a menudo de naturaleza sensual, todo lo contrario de lo que cualquier Uno considera una conducta buena y virtuosa

Su más grande orgullo es lo mucho que se esfuerzan para hacer el bien y corregir sus fallos.

Los problemas sociales pueden surgir porque los Unos tienen problemas para saber cuando están enfadados y no comprenden cuanto de irritados y represivos suenan a los demás.

Cuando se sienten inseguros o criticados, la reacción defensiva de un Uno es comenzar a Juzgar. Sencillamente no aceptan la realidad tal cual es y no esperan que usted lo haga.

Suelen ser personas muy celosas de su tiempo ya que siempre tienen algo que hacer (mucho que hacer en realidad) y toma mucho tiempo el hacer algo correctamente. Odian especialmente el perder el tiempo; sólo se sienten vivos cuando están trabajando en algo.
Cualquier cosa que desaprueban de sí mismos lo condenan en los demás. No pueden permitirse actuar mal pero eso no significa que no lo deseen. Los Unos en este estado tienden a negar o contener sus deseos y entonces los proyectan al exterior.
Así un Uno podría ver una invitación para nadar en un día de verano y de repente empezar a hablar sobre los males de la pereza y los trajes de baño tan pequeños que la gente usa hoy día. Los Uno transfieren su deseo sensual de nadar hacia el ambiente y entonces incriminan al deseo.

En su lucha por la perfección suelen reprimir su espontaneidad y sus instintos. Luchan en una campaña contra su "hereje" interior por lo que tienen tendencia a evitar los pensamientos incorrectos, pecaminosos, inmorales, o todo lo que tenga que ver con el hirviente y burbujeante caldero de las pasiones instintivas, el placer y los deseos.
Obviamente, tanta represión y auto-control termina saliendo por algún lado, y por esto los Uno podrían tener una vida pública correcta, en la que el Uno respetará las normas y procedimientos y una vida privada en la que se expresarán las fantasías prohibidas, desahogando semejante presión en conductas desenfrenadas, abuso de sustancias o comida y en accesos de Ira (aunque para ellos no sea ira sino "Justa Indignación")

Los Uno tienen lo que clínicamente se denomina carácter obsesivo. Suelen ser metódicos, organizados, tranquilos, productivos y trabajadores. Tienden a ser compulsivamente limpios y ordenados, deseando que todo esté limpio y en su sitio. Esto puede llegar a extremos verdaderamente obsesivos, en los que la persona se ve impulsada por una exagerada necesidad de orden, y se vuelve absoluta y mezquinamente inflexible (como por ejemplo, acomodar los condimentos por orden Alfabético)
Las tendencias obsesivas de un Uno son intentos de limpiarse y de ser puro, así como medios de expiar su profunda culpa interior por sus «imperfecciones».
Esta preocupación por la limpieza revela un intento de erradicar una sensación interna de no estar limpio, del mismo modo que la preocupación por el orden habla de una forma de defenderse del caos interno resultante de las energías instintivas no aceptadas.
A menudo, los Uno sufren una gran decepción por sus ideales tan altos y sus metas inalcanzables. Y, sin embargo, no vivir a la altura de sus valores los haría presa de intensos sentimientos de culpa.

Las personas muy enfermas con este estilo pueden crecer obsesivas, paranoicas y celosas. Pueden ser crueles y persecutorias al servicio de la bondad. Es por eso que al perfeccionismo también se le puede llamar resentimiento o “bondad intencional o forzada” y otra manera de denominarlo es “virtud enojada”

En su peor estado pueden ser moralmente vanos e hipócritas, así como obsesionados con cumplir proyectos y misiones enfermizamente concebidas.

Muchas formas de fundamentalismos religiosos e ideológicos se disparan a través de este espíritu de enferma perfección.

En su afán de corregir el mundo, los Uno pueden ser son dragones intensos que escupen fuego muy educadamente. Su fuego de dragón puede ser purificador o puede ser un fuego castigador que te deja calcinado como el de la Inquisición.

TODO SOBRE LAS TRIADAS

2007-09-02T15:11:00.006+02:00

TRIADAS

En la organización del Eneagrama se conforman Tres Tríadas o grupos de tres Eneatipos. Cada tríada comparte hábitos emocionales y puntos de vista generales.
Esta primera agrupación de tipos se fundamenta en los tres componentes básicos de la psique humana: instinto, sentimiento y pensamiento. Según la teoría del Eneagrama, estas tres funciones están relacionadas con «centros» sutiles del cuerpo humano, y la personalidad se fija principalmente en uno de esos centros. Los tipos Ocho, Nueve y Uno constituyen la tríada del instinto; los tipos Dos, Tres y Cuatro forman la tríada del sentimiento y los tipos Cinco, Seis y Siete conforman la tríada del pensamiento.

Las tríadas son importantes para el trabajo de transformación porque especifican donde está nuestro principal desequilibrio; representan los tres principales grupos de problemas y defensas del ego, y revelan las principales maneras en que contraemos nuestras percepción conciente (observador interno) y nos limitamos.También podemos ver cómo estas tres tríadas se organizan en base a tres necesidades básicas. La adecuada satisfacción de las necesidades básicas es sumamente importante para un desarrollo sano y ninguna de estas necesidades es "mejor" o más "valiosa" que las otras dos. El Eneagrama afirma que en el pasado una de estas tres necesidades se convirtió de manera especial en un "problema" para el niño. A partir de este "problema" se desarrolló el patrón de carácter correspondiente, como una "solución de emergencia", como un remedio para lo que se vivia en esos momentos.Las tres necesidades básicas son:

1. La necesidad de autonomía. Tener una clara sensación del "Yo", autoafirmarse e imponerse. Defenderse contra ataques al "territorio propio". Sentir impulsos vitales de movimiento y vivirlos. Responder espontáneamente con reacciones instintivas "desde la tripa" a las situaciones exteriores. La pregunta que surge de esta necesidad es ¿Quién soy yo -quién eres tú? ¿Cuál es el espacio que me corresponde y cuál te corresponde a ti?.

2. La necesidad de relación. Sentirse querido y querer. Cuidar la amistad, la asistencia, la preocupación por los demás. Son importantes la comprensión mutua y un "buen contacto". Se recalca la importancia de pertenecer a una familia, a un grupo. Esta necesidad del "corazón" crea una pregunta: ¿Con quién tengo qué relación - cómo es nuestra comunicación?.

3. La necesidad de orientación y seguridad. Sentirse seguro en el lugar en que se está. Conocer bien el sitio. Tener perspectiva de las cosas. Son importantes la claridad y la confianza. Sentidos despiertos para detectar el ambiente. De esta necesidad surge la pregunta: ¿Dónde estoy realmente? ¿Este es un lugar seguro para mí?.

Las tres energías básicas (fuerzas psicológicas para satisfacer la necesidad correspondiente) son:

1. La energía del estómago. Abarca todos aquellos impulsos vitales e "instintivos" que nos ayudan a afirmar nuestro "territorio", como la ira. La sexualidad también está muy marcada en este ámbito.
2. La energía del corazón. Son todas aquellas cualidades emocionales que contribuyen a relacionarnos con otras personas y con las que nos sentimos unidos a los demás, es decir, el "amor" en su sentido más amplio.
3. La energía de la cabeza. Engloba las funciones de percepción y pensamiento que necesitamos para orientarnos y sentirnos seguros.

Es importante mencionar que la psicología y la medicina moderna también dividen el cerebro humano en tres componentes básicos: el cerebro primitivo instintivo; el sistema límbico o cerebro emocional y el córtex cerebral o parte pensante del cerebro.Sea cual sea el tipo de personalidad, ésta contiene los tres componentes relacionados entre sí y sólo de esta forma puede fluir la persona. Cada una de las tríadas representa una gama de posibilidades o funciones esenciales que la persona ha bloqueado o distorsionado ya que se ha encontrado desconectada de su esencia, limitándose a ubicar su energía vital en una y sólo una de las tríadas.

Cada personalidad remplaza esa cualidad bloqueada por una imitación de ésta, desarrollada por la personalidad. Paradójicamente si el tipo de personalidad está en la tríada del sentimiento, esto no significa que tenga más sentimientos que los demás, sino que por el contrario, éste es el componente de la psique menos capaz de funcionar libremente. De igual forma se da en las tríadas instintiva y del pensamiento. Los representantes de cada tríada utilizan la energía básica correspondiente a cada centro y la deforman con el fin de defenderse contra su dilema central. ya sea bloqueándola (9, 3 y 6), hiperdesarrollándola (8, 2 y 5) o desviándola (1, 4 y 7).

La fuente para la elaboración de este articulo proviene en gran medida de:Gallen, M-A.- Neidhardt, H. El Eneagrama De Nuestras Relaciones. (Colección Serendipity 11). Desclée de Brouwer. Bilbao, 1997.Riso, R; Hudson, R. La Sabiduría Del Eneagrama. Urano. Madrid, 2001

TRIADA VISCERAL O INSTINTIVA (TIPOS 8, 9 Y 1)

Los tipos Ocho, Nueve y Uno se han formado en torno a distorsiones de sus instintos, que son la raíz de su fuerza vital.

La tríada del instinto tiene que ver con la inteligencia del cuerpo, con el funcionamiento básico vital y con la supervivencia. El cuerpo tiene un papel importantísimo en todas las formas de trabajo autentico porque devolver la conciencia al cuerpo afirma la cualidad de la presencia. El cuerpo existe en el aquí y en el ahora, en el momento presente, lo que es fundamental para poder realizar un buen trabajo de desarrollo personal.
Cuando en realidad se habita el centro instintivo, éste da una profunda sensación de plenitud, estabilidad y autonomía o independencia. Cuando se pierde el contacto con esa esencia, la personalidad intenta "llenarla" proporcionando una falsa sensación de autonomía. Para encontrar esa falsa sensación de autonomía la personalidad crea lo que en psicología se llama mecanismos de defensa. Los tipos de personalidad de esta tríada procuran resistirse a la realidad (creando límites para el Yo, basados en tensiones físicas)
Estos tipos de personalidad tienden a tener problemas de agresividad y de represión; bajo las defensas de la personalidad llevan muchísima ira.Los Ochos, Nueves y Unos suelen saber cómo se sienten y en general no tienen mayor dificultad para entrar en acción. Ellos, en vez de eso, se ignoran a sí mismos, y es habitual que reaccionen desde el cimiento emocional de la rabia. Es típico para estos tres estilos que tengan la mayor dificultad en el campo de la razón y luchen para recordar sus propias necesidades.En la literatura del Eneagrama, a los Ochos, Nueves, y Unos se le llama los "tipos instintivos" porque ellos tienden a ser detectores de la sensación corporal, personas que perciben cosas física e intuitivamente, antes de saberlas de manera cognitiva. Están más propensas a las dificultades con la apropiada concepción racional y experimentan a menudo una especie de nublamiento mental. Imagínese que está en el centro de una fiesta animadísima, plena de gente que usted conoce, y nadie puede verle u oírle. Igual que el hombre invisible puede intervenir físicamente, pero permanece sin ser visto. Usted sabe que está presente, pero por alguna misteriosa razón nadie más lo sabe. De vez en cuando algunos miran en su dirección, y usted empieza a corresponder con algo; luego se da cuenta que están mirando a alguien que está detrás de usted. En otros momentos, escucha "por casualidad" a sus amigos, cotorreando sobre usted. "En ausencia suya", desde luego.Después de intentar en vano interactuar recíprocamente, cada vez usted está más frustrado por la situación. Pero de pronto y gradualmente, comienza a pensar: "Bien, quizá no estoy aquí realmente." Una especie de oscurecimiento empieza a enseñorearse sobre su percepción y poco a poco usted se olvida de por qué vino a la fiesta, de qué desea, y hasta de quién es usted. Alguna parte suya se ha dado por vencida y ha aceptado la situación. Pero en otro nivel, usted se siente furioso.Ochos, Nueves y Unos, todos se sienten invisibles y enojados pero reaccionan diferente a ello. Un Ocho en la fiesta imaginaria, quizá resuelva afirmar su presencia de alguna forma imposible de no notar para corregir la injusticia de ser pasado por alto. Un Nueve quizás se resigne a no ser visto y se dedique a surtir el mostrador de las bebidas, enterrando su rabia o expresándola indirectamente. Un Uno, podría aplicarse en corregir el desastre que luce la mesa del bufé, canalizando su enojo en preocupación por el orden.Por lo general, los Ochos, Nueves y Unos son más cenestésicos y auditivos que visuales. Y no obstante que pueden ver con claridad el mundo externo, suelen tener una visión interna brumosa o distorsionada, en especial cuando de ver sus propias necesidades y prioridades se trata. Los tres estilos tienden hacia el pensamiento polar y pueden reducir situaciones complejas al planteamiento de todo o nada, o al ni esto, ni lo otro tampoco. Esto es mucho más un desorden del raciocinio que alguna limitación con el corazón o la voluntad; es poco fácil pensar con lucidez cuando tú no estás ahí realmente.El pensamiento de un Ocho tenderá a polarizarse al servicio de la necesidad de sentirse fuerte, tomando la forma de "estás conmigo o estás contra mí". Los Nueves podrían absorberse mentalmente en lo irrelevante o sentirse atrapados entre dos opciones opuestas sin que al Nueve ninguna de las dos le importe de verdad. Los Unos retorcerán su raciocinio mediante la reducción de la realidad multidimensional a sobresimplificadas categorías de blanco y negro.Como detectores de la sensación corporal, todos los Unos, Ochos y Nueves tienden a entumecer sus emociones mediante su conversión en sensaciones físicas. En vez de decir "Eso hiere mis sentimientos" o "Estoy desconcertado", alguien de este trío podría decir "Esto hierve en mi piel" o "Estoy inquieto". La persona está más consciente de una sensación física que de una emoción.Los Ochos suelen convertir sus emociones en lujuria sexual y energía física, mientras que los Nueves pueden convertir las suyas en salpullidos de la piel, somnolencia, dolores de cabeza o problemas en los ojos. Los Unos aún no despiertos suelen traducir sus emociones a tensión en el cuerpo y rigidez: a lo que se llama "armadura del carácter." Un Uno muy bien podría estar necesitando gritar y por el contrario ponerse tieso o sentirse exhausto.En los libros de Eneagrama, la tendencia a suprimir o a descuidar la propia posición personal se llama auto-olvido, pero otro término para ello podría ser amnesia hipnótica. Esta dificultad suele ser descrita como una condición de "mente dormida"; sin embargo, existe otro término para el raciocinio polarizado y confuso: seudopensamiento.Los Ochos, Nueves y Unos por lo general crecieron sintiéndose pasados por alto. La gente con estos estilos pudo haber experimentado su mundo temprano como indiferente, un ambiente donde sus vulnerabilidades y necesidades no encontraban lugar. A diferencia de los Dos, Tres y Cuatros quiénes se sintieron malinterpretados, los Ochos, Nueves y Unos a menudo se sintieron invisibles o ignorados.Cargando aún con estas experiencias de vida infantil, es habitual que cuando adultos pasen por alto tanto sus sí mismos como sus necesidades, anticipándose a ponerse invisibles para los demás. Ochos, Nueves y Unos, todos tienen una tendencia hacia el auto-descuido como expediente para anticiparse y evitar la negligencia de otros. Así como los Dos, Tres y Cuatros tienden a auto-rechazarse, y los Cincos, Seis y Sietes tienden a caer en auto-oposición, los Ochos, Nueves y Unos tienden a auto-borrarse.Los Ochos adultos se borran a sí mismos y luego compensan exagerando su presencia. Los Nueves se borran a sí mismos y luego se centran en adaptarse, y acomodarse al medio ambiente. Los Unos se auto-suprimen y relegan sus necesidades a sobre-objetivados principios, olvidándose de lo que desean realmente y poniendo su atención en lo que "debería" hacerse.La herida primigenia que comparten estos estilos es a su sentido del ser; es una perdida del reconocimiento personal, heridos por el desdén. La paradoja que impera en estos estilos es "Para ser atendido y tenido en cuenta, debo pretender no estar aquí." El desafío general para los Ochos, Nueves y Unos es comenzar a verse a sí mismos y recuperar su presencia, tomar conciencia de sus necesidades, y enfocarse en sus prioridades personales y su sentido interior de sí mismos. Ellos aprenden a revelar un ser real antes invisible y comienzan a razonar y a ver las cosas desde una actitud más amable.

Centro: Instintivo
Interés o preocupación: Resistencia y control del entorno, poder, temen ser dominados y explotados
Problemas de: Agresividad y represión que se traducen en "malas" relaciones con los demás y el entorno en general.
Buscan: Autonomía
Sentimiento soterrado: Ira

Los tipos ocho, nueve y uno, procuran resistirse a la realidad (creando límites para el yo basados en tensiones físicas). Estos tipos tienden a tener problemas de agresividad y represión; bajo las defensas del ego llevan muchísima ira.
Estos tres tipos se han formado en torno a deformaciones de sus instintos, raíz de nuestra fuerza vital. La tríada del instinto tiene que ver con la inteligencia del cuerpo, con el funcionamiento básico vital y la supervivencia.

El cuerpo tiene un papel importantísimo pues devolver consciencia al cuerpo afirma la cualidad de la presencia. Mientras que la mente y los sentimientos se dedican a divagar por el futuro y el pasado, el cuerpo solo existe en el aquí y ahora, en el momento presente. Cuando se habita de verdad nuestro centro instintivo y ocupamos completamente nuestro cuerpo, este nos da profunda sensación de plenitud y autonomía.

Cuando perdemos contacto con nuestra esencia, la personalidad intenta llenarla, proporcionando una falsa sensación de autonomía. Esto lo hace nuestra personalidad creando lo que la psicología llama los límites del ego que es lo que hace que digamos: “Estoy soy yo y esto no soy yo”, es decir, “esta sensación (o pensamiento o sentimiento) soy yo y esto no soy yo”. Todos los tipos emplean límites del ego pero los tipos de la tríada del instinto lo hacen para intentar usar su voluntad para influir en el mundo sin dejarse influir por él. Tratan de influir en su entorno, de rehacerlo, de controlarlo, de refrenarlo sin que este influya en su sentido de identidad. Estos tres tipos se resisten, de diferentes modos, a la influencia de la realidad. Tratan de crear una sensación de integridad y autonomía erigiendo un muro entre su “yo” y su “no yo”, el lugar donde se levanta ese muro varía entre los tipos y de persona a persona.

En el tipo ocho, el límite del ego está principalmente dirigido hacia fuera, contra el entorno; el centro de atención es también externo y como consecuencia se produce una expansión y desbordamiento de la vitalidad del ocho en el mundo. Gastan energía constantemente para que nada pueda acercárseles demasiado y herirlos: “Nada me va a dominar, nadie va a penetrar en mis defensas para herirme”. Están en guardia constantemente.

En el tipo uno, también hay un límite contra el mundo exterior, pero están mucho más interesados en mantener sus límites internos. Los unos usan mucha energía en reprimir y contener ciertos impulsos inconscientes tratando de impedir que afloren a la conciencia: “No quiero tener ese impulso y esa reacción, no quiero ese sentimiento”, además de generar mucha tensión física.

En el caso del tipo nueve, trata de mantener los límites en las dos zonas, tanto en la interna como en la externa. Internamente no quieren que ciertos sentimientos o estados alteren su equilibrio y externamente mantienen un fuerte límite contra el mundo para no resultar abusados. Adquieren un comportamiento pasivo-agresivo y huyen de cualquier cosa que pueda perturbar su paz.

Cada uno de estos tres tipos tiene problemas de agresividad (aunque todos los tipos del eneagrama tienen problemas de agresividad, en la tríada del instinto es el componente

esencial de la estructura de su ego). En el transcurso del trabajo psicológico y espiritual, esta energía suele surgir como una potente sensación de ira. La ira es la reacción instintiva a la necesidad de reprimirse, de cerrarse y de constreñir la vitalidad; los ochos la expresan, los unos la reprimen y los nueves la niegan.

TRIADA EMOCIONAL (TIPOS 2, 3 Y 4)

Tríada del sentimiento

En esta tríada la energía se centra totalmente en el corazón, cuando esto logra hacerse desde la esencia de cada persona.

Cuando se abre el corazón se sabe realmente quién se es, no interesa la forma en que los demás lo vean, ya que desde el corazón se logra valorar la verdadera esencia de sí mismo y de cada otro ser. Cuando se tiene cerrado y bloqueado el corazón, no sólo se pierde el contacto con la verdadera identidad, sino que además se deja de sentir amado y valorado. Esta pérdida es insoportable, por lo tanto interviene la personalidad para crear una identidad sustituta y encontrar otras cosas que den la sensación de valía, generalmente buscando la atención y la afirmación externa de los demás.

Estos tipos de personalidad están interesados en su imagen (apego al falso o supuesto Yo de su personalidad) Creen que las historias sobre ellos y sus supuestas cualidades son su verdadera identidad; bajo las defensas de su personalidad llevan muchísima vergüenza.Dos, Tres y Cuatros comparten un enredo permanente sobre sus identidades, que confunde quiénes son con cómo lucen ante los demás. En alguna medida, todos los estilos de personalidad hacen esto pero son los Dos, los Tres y los Cuatros quienes están más propensos a confundir el parecer con el ser. Tienden las personas de este trío a rechazar cómo se sienten de verdad, en favor de cómo se supone deben sentirse, según los roles que estén ejecutando.Los Dos, Tres y Cuatros son llamados a veces, los tipos del "corazón" o del "sentir", parecería indicar que fuesen diestros en los campos de la "emoción". Pero en realidad, es verdad lo contrario: su mayor dificultad está en los asuntos del corazón.Una clave para entender esta contradicción está en lo que la PNL (Programación Neuro-lingüística) llama sentimientos directos y sentimientos derivados, en referencia a los sentimientos que usted experimenta directamente versus los sentimientos que se derivan de sus otros sentidos.Imagínese esquiando cuesta abajo. Mientras esté concentrado en el descenso estará cada vez más inmerso e implicado en la experiencia, sintiendo el placer directo del viento en su cara, la estela de nieve que deja tras usted, el chisgueteo creciente de sus esquíes tomando aceleración, la sensación vibrante en sus piernas y tronco, un sentimiento de excitación y vitalidad en su pecho, y en su interior más profundo crecen la alegría y la plenitud.Ahora imagine que se desliza en la misma montaña pero con una mentalidad diferente. Esta vez tan pronto empieza a descender, se pregunta cómo luce usted enfundado en el último grito de la moda para esquiar, y evalúa su desempeño sobre los taludes: la perfección de su estilo, su velocidad impresionante, lo que los observadores de abajo pueden estar diciendo sobre usted, qué pensarían sus amigos si pudieran verle ahora, cuán orgulloso de usted podría estar aquél, su primer instructor de esquí...En la primera descripción usted experimentó su cuerpo y emociones directamente. En la segunda experiencia -por una derivación de imágenes y palabras internas- su sentir genuino fue de inmediato "remplazado" por una idea de lo que usted hacía.La diferencia entre el sentir directo y el sentir derivado, es igual a la diferencia entre el drama y el melodrama o entre el amor y el sentimentalismo. En general, los sentimientos directos son más profundos que los sentimientos derivados, y demasiados de los segundos pueden llevar a la fraudulencia: tratar de sentir de la manera que usted piensa debería sentir, de acuerdo a sus auto-imágenes. En los libros de Eneagrama, la tendencia a interpretar guiones de los Dos, Tres y Cuatros se describe como vanidad, pero otra denominación podría ser identificación con la imagen. Es más, otro término para el sentimiento derivado es seudosentimiento.Cuando niños, los Dos, Tres y Cuatros fueron malinterpretados a menudo, esto es, fueron elogiados o criticados con demasiado énfasis por su comportamiento externo. Las más profundas necesidades emocionales del niño fueron rechazadas y quién aparentaba ser se hizo más importante que quién era en realidad, algo así como un caso clínico de identificación errónea.Las personas con estos estilos experimentaron su mundo temprano como socialmente condicionado. El precio de la aceptación familiar y social era interpretar o recrear un libreto, desgañitarte una serenata para obtener la cena. Un Dos pudo haber sido recompensado por la funciones útiles que desempeñaba, una Tres por sus logros externos, mientras que un Cuatro pudo haber obtenido reconocimiento por lucir diferente a todo el mundo.Cargando aún con estas experiencias de vida infantil, puede ser habitual en los adultos de este trío el rechazo de sus verdaderos sentimientos en favor de la validación externa, dando por resultado la representación de libretos sin conexión con lo que realmente se es. Los Dos adultos reprimen sus necesidades personales y desempeñan el papel de salvadores. Los Tres rechazan un sí mismo imperfecto e inseguro, a cambio de uno confiable y exitoso, que es exactamente lo contrario de como en verdad se sienten. Los Cuatro adultos se auto-rechazan por sentirse estropeados u ordinarios, y compensan interpretando el libreto de un personaje único y especial.Inconscientemente, Dos, Tres, y Cuatros se auto-preguntan a menudo, "¿Quién soy yo, ahora?" Su herida primigenia está en su sentido de identidad y la vida diaria puede experimentarse como una especie de crisis de identidad permanente. La paradoja que impera en estos estilos es: "Para ser amado por lo que soy, debo fingir ser lo que no soy." El área de confusión más grande ofrece el mayor potencial para el crecimiento. El desafío general para los Dos, Tres, y Cuatros es aprender a distinguir sus sentimientos directos de aquellos apenas derivados: llegar a ser reales para sí mismos y para los demás. A medida que cambian y crecen, las personas de este trío recuperan y acogen su ser real que suele estar eclipsado detrás de una representación.

Centro: Sentimiento
Interés o preocupación: Amor al yo falso e imagen propia, autoestima, el miedo al rechazo y a la desaprobación.
Problemas de: Identidad y hostilidad, que se reflejan en insatisfactorias relaciones íntimas, tanto para sí mismo, como para el otro involucrado.
Buscan: Atención
Sentimiento soterrado: Vergüenza-Vanidad

Cuando hablábamos de los instintivos, nos damos cuenta de que rara vez ocupamos de verdad nuestro cuerpo. Del mismo modo, rara vez nos atrevemos a estar totalmente en nuestro corazón.
En un plano profundo, las cualidades del corazón son la fuente de nuestra identidad. Cuando abrimos el corazón sabemos quiénes somos, y eso no tienen nada que ver con cómo nos ven los demás ni con nuestro pasado. A través del corazón reconocemos y valoramos nuestra verdadera naturaleza.
Cuando estamos conectados con el corazón nos sentimos amados y valorados. Cuando lo tenemos cerrado o bloqueado, no solo perdemos contacto con nuestra verdadera identidad, sino que no nos sentimos amados ni valorados. Esta pérdida es insoportable y la personalidad interviene para crear una identidad sustituta y encontrar cosas que nos den sensación de valía, generalmente buscando la atención y afirmación de los demás.

Por tanto los tres tipos de la tríada del sentimiento están interesados en el desarrollo de su imagen, compensan su falta de conexión más profunda con las cualidades esenciales del corazón erigiendo una falsa identidad e identificándose con ella. Presentan ante los demás y ante sí mismos esa falsa imagen con esperanza de atraer amor, atención, aprobación y sensación de valía.

Los tipos de esta tríada tienen problemas de identidad (“¿Quién soy yo?”) y de hostilidad (“te odio porque no me amas como yo quiero”). Dado que los tipos Dos, Tres y Cuatro “saben” que su identidad no es una expresión de lo que son realmente, reaccionan con hostilidad siempre que no se valora su personalidad-identidad.

El tipo Dos busca valía en la buena opinión de los demás; trata de obtener reacciones favorables dando a los demás su energía y atención. Busca reacciones positivas a sus gestos de amistad, ayuda y bondad. El enfoque de los sentimientos es hacia fuera, hacia los demás, y tiene dificultades para saber qué le dicen sus sentimientos.

En el tipo Cuatro su energía y atención se dirigen hacia dentro para mantener una imagen basada en sentimientos, fantasías e historias pasadas. Su personalidad-identidad se basa en “ser distinto” y se siente distanciado de los demás. Genera y sostiene estados de ánimo en lugar de permitir que surjan los sentimientos que están realmente presentes.

El tipo Tres dirige su atención hacia dentro y hacia fuera; necesita validación externa a través de logros, desarrolla ideas acerca de las cualidades de una persona valiosa y luego trata de ser esa persona. Pero también tiene una activa conversación interna para mantener un cuadro de sí mismo coherente. Corre el riesgo de creerse su propia propaganda, también llamadas “mentiras”.

Los tres tipos se sienten sin valía e intenta disfrazarse para ocultarse de sí mismos y de los demás. Los Dos son “salvadores” (“hago el bien a los demás y me lo agradecen”), los cuatro son “salvados” (“Soy especial porque alguien se toma el trabajo de salvarme y eso querría decir que me lo merezco”) y los tres “no necesitan ser salvados” (“Valgo porque consigo las cosas, valgo debido a lo que realizo”).

Mientras que la tríada del instinto trata de controlar sentimientos de rabia, la tríada del sentimiento trata de contener sentimientos de vergüenza.

TRIADA MENTAL (TIPOS 5, 6 Y 7)

Los sentimientos dominantes en los tipos de personalidad pertenecientes a esta tríada son la ansiedad y la inseguridad, para decirlo de otra forma, los tipos de esta tríada están más preocupados por el futuro en búsqueda de seguridad y tranquilidad, que en las realidades presentes o los recuerdos del pasado.

La tríada del pensamiento se ha desconectado de los aspectos de la verdadera naturaleza, lo que en algunas tradiciones espirituales llaman "la mente callada", lista y despierta. Esta es la fuente de orientación interior que da la capacidad de percibir la realidad tal y como es, y permite ser receptivo al conocimiento interior capaz de orientar todas las acciones. Cuando estos tipos de personalidad están desconectados de la esencia cuentan con una mente parlanchina, por esto buscan acallar sus mentes inquietas en búsqueda de esa mente callada. Cuando están bloqueados sienten mucho miedo, el cual los llena de inseguridades.

Los tipos Cinco, Seis y Siete tienden a la ansiedad (experimentan falta de apoyo y orientación). Se entregan a comportamientos que creen que van a mejorar su seguridad; bajo las defensas de su personalidad llevan muchísimo miedo.A diferencia de los Dos, Tres y Cuatros, los Cincos, Seis y Sietes no se confunden acerca de quiénes son ni cómo se sienten. Ellos, en vez de eso, tienden a anticipar de manera inconsciente los peligros de la vida, y es habitual en ellos que reaccionen desde el fundamento emocional del miedo. En general, los Cincos, Seis y Sietes encuentran la mayor dificultad en integrar su poder personal y tomar acción en el mundo, de forma asertiva y congruente.En la literatura del Eneagrama llaman a las personas de este trío los "tipos mentales", porque ellas van por la vida lidiando con sus cabezas. Son en su mayoría pensadores que sobreutilizan sus mentes tratando de compensar la represión de sus instintos físicos.
Los Cincos, Seis y Sietes se ahogan en los dilemas del hacer y suelen experimentar una especie de nudo en la voluntad.Imagínese cómo es ver el mundo como un lugar peligrosísimo, poblado por fuerzas que le pueden ser muy desfavorables, y contra las cuales usted carece de defensa segura alguna. Es como si usted no estuviese en la cima de la cadena alimenticia y tuviera que mantenerse vigilante de los depredadores más grandes que lo pueden derrotar, dañar o atrapar. Con semejante visión del mundo, usted carece en absoluto del poder de elección, de decir "Sí" o "No". Sus preferencias personales son menos importantes que las de otros; ellos tienen derechos y usted no. Cualquiera demanda de usted, y siente que debe decir "Sí," incluso cuando su respuesta real es "No".Porque su voluntad está entre trenzada con los deseos de los demás, los Cincos, Seis y Sietes, todos y de manera poco o nada consciente, cuestionan su capacidad para manejar desafíos inminentes. Para compensar eso, tienden a vivir en el futuro, preparándose mentalmente para lo qué sucederá mediante elucubrar en "rizos" visuales y auditivos. Ven las imágenes del futuro con el ojo de su mente, después hablan consigo mismos; entonces ven más imágenes... y hablan más internamente. Todos, en un esfuerzo para prepararse para lo que se avecina. Se parece a narrar videos caseros o a ver los avances de los próximos estrenos de la industria del entretenimiento.Los Cincos, Seis y Sietes pueden tener complicadísimas estrategias para la toma de decisión, porque suelen intentar hacer dos cosas a la vez: elegir y no elegir. Para un observador externo, la gente de en este trío da la impresión de estar substituyendo el hacer por el pensar. Pero, en lo interno, esa manera de pensar se siente como una forma de hacer que podría llamarse seudoacción. El miedo generalizado se describe a veces en los libros de Eneagrama como cobardía, pero otro término para él es auto-oposición. Mientras que los Dos, Tres y Cuatros tienden a auto-rechazarse, los Cincos, Seis y Sietes tienden a la auto-oposición, a retornar su poder contra sí mismos.Es muy frecuente que Cincos, Seis y Sietes hayan crecido sintiéndose desprotegidos, abrumados, o apoyados de manera inadecuada y quizá hayan percibido la vida como peligrosa desde muy chicos. Los deseos reales del niño chocaban con los de otros que necesitaban sobre-protegerlos, controlarlos o abandonarlos. Las personas de estos estilos experimentaron su mundo temprano como no negociable. Los Cincos jóvenes pueden haberse sentido comprimidos por un enjambre de gente o abrumados con las expectativas sociales. Los Seis pudieron haberse sentido desprotegidos o dominados, mientras que es frecuente que los Sietes se hayan sentido presos o sobrecargados de deberes.Cargando aún con estas experiencias de vida infantil, puede ser habitual en los adultos de este trío suprimir sus deseos y negar sus verdaderas preferencias como expediente para anticiparse a la oposición externa. Los Cincos, Seis y Sietes tienden a proyectar su poder en los otros para luego reaccionar contra eso. En aquello donde encontraron la oposición de otros, ahora se oponen ellos a sí mismos.Los Cincos adultos pueden sentirse como si otros tuviesen el poder de pedirles cualquier cosa y no pudieran decir "No". Evitan auto-afirmarse a sí mismos directamente y una vez se sienten invadidos diseñan fuertes fronteras para más delante. Los Seis con capaces de renunciar a decir "no" directamente, y, en su lugar, delegar sus opciones en figuras de autoridad idealizadas. Los Sietes acuerdan cosas que no desean hacer o evaden el sufrimiento del otro. Después de auto-apresarse en expectativas o compromisos, los Sietes sienten que no tuvieron elección y entonces lo compensan hiperflexibilizando sus opciones para evadirlos.La herida primigenia en los Cincos, Seis y Sietes está a su sentido del albedrío. Mientras que los Dos, Tres y Cuatros se preocupan de su identidad, los Cincos, Seis y Sietes se preocupan de su competencia. Su pregunta inconsciente recurrente ya no es "¿Quién soy yo?" sino "¿Soy capaz? ¿De veras puedo hacer esto?" La paradoja imperante en todos y cada uno de estos tres estilos es: "Para ser dueño de mi poder, primero debo ponerlo fuera del alcance de los demás."El desafío general para los Cincos, Seis y Sietes es integrar en sí mismos su poder y asumir la responsabilidad de sus acciones. En la medida que cambian y crecen, las personas con estos estilos se contactan con sus instintos y empiezan a ejercitar sus albedríos en vez de proyectarlos en lo externo. Comienzan a decir "Sí" y "No" desde la sensación de la libre elección y aprenden cómo auto-afirmarse: la asertividad.

Centro: Pensamiento
Interés o preocupación: Estrategias y creencias, desconfianza.
Problemas de: Inseguridad y ansiedad, que distorsionan la voluntad para el Hacer.
Buscan: Seguridad
Sentimiento soterrado: Miedo

Si la tríada del instinto se ocupa de mantener un sentido de su pertenencia al mundo (supervivencia, vivir) y la tríada del sentimiento de mantener una identidad personal para conseguir aprobación (aceptación incondicional), la tríada del pensamiento trata de encontrar sentido de orientación interior y apoyo. Los sentimientos dominantes en los tipos Cinco, Seis y Siete son la ansiedad y la inseguridad. Están más preocupados por el futuro: ¿Qué me va a ocurrir? ¿Cómo voy a sobrevivir? ¿Cómo prepararme si ocurren cosas malas?
Esta tríada se ha desconectado de lo que podemos llamar la mente callada, fuente de orientación para percibir la realidad tal como es y estar receptivos a un conocimiento interior capaz de orientar nuestra acción. Pero igual que nos resulta estar totalmente presentes en el cuerpo o en el corazón, rara vez accedemos a esta cualidad de la mente callada y espaciosa.

Los tipos Cinco, Seis y Siete no logran tranquilizar sus mentes parlanchinas. Al resultarles especialmente difícil conectar con sus mentes calladas (lo que les proporcionaría un sentimiento enorme de apoyo, orientación interior y seguridad para actuar en el mundo) tienen miedo.

El tipo Cinco se retira de la vida y reduce sus necesidades personales, para él el único lugar seguro es su mente y allí acumula todo lo que cree necesario para ayudarle a sobrevivir hasta estar preparado para volver al mundo. Piensan que no tienen suficiente para satisfacer las exigencias de la vida práctica, por ello se retiran hasta que logran saber algo o dominar alguna habilidad que les permita sentirse lo suficientemente seguros para salir del escondite.

El tipo Siete, por el contrario, se enfrenta a la vida y parece que no tiene miedo de nada. Son aventureros. Pero su miedo no es tanto del mundo exterior sino de su mundo interior, de quedar atrapados en el dolor emocional y en sentimientos de ansiedad. Escapan de esto sumergiéndose en la actividad y en la expectación de la actividad. Ocupan la mente para que no afloren ansiedades y dolores soterrados.

En el tipo Seis la atención y energía se dirige hacia dentro y hacia fuera. Por dentro el Seis se siente angustiado, por lo que se lanza a la actividad externa y expectación del futuro. Teme cometer errores y ser castigado o abrumado por amenazas externas y, por tanto, se apresura a replegarse en sí mismo.

Los tipos de la tríada del pensamiento tienden a tener problemas relacionados con lo que los psicólogos llaman “la fase de separación” del desarrollo del yo: “¿Cómo puedo alejarme de la seguridad y cuidados de mamá? ¿Qué es seguro y qué es peligroso?”
El Seis busca a alguien semejante a una figura paterna (líder), alguien fuerte, de confianza y autoritaria. Buscan apoyo para independizarse, buscan orientación en los demás, pero lo irónico es que tienden a depender justamente de la persona o sistema que emplean para encontrar la independencia.
El Cinco piensa que el apoyo es inasequible o indigno de confianza y trata de compensar la pérdida resolviéndolo todo mentalmente y solo. Para soltarse y ser independiente piensa que debe soltarse del aferramiento a alguien y reducir sus ansiedades.
El Siete busca sustitutos del sustento probándolo todo, como si mediante el proceso de eliminación pudiera descubrir la fuente de sustento; busca aquello que cree le hace sentirse satisfecho y seguro para intentar compensar la falta de orientación interior.

Terapia sacrocraneal y quiromasaje

2007-08-28T11:32:00.000+02:00

TERAPIA SACRO-CRANEAL

La terapia sacro-craneal es una técnica manual basada en la osteopatía que ayuda a mejorar muchos problemas de salud y amplía los recursos del propio cuerpo. Se trabaja con los huesos (craneales y sacro), suturas craneales, diafragmas, líquido cefalorraquídeo y fascias (tejido conectivo) del cuerpo de una manera sutil y no invasiva.

INDICACIONES TERAPIA SACRO-CRANEAL

Esta terapia manual está indicada para todo tipo de personas sin necesidad de que haya alguna patología y quieran experimentar una profunda relajación y mayor bienestar general pues cuando se reequilibra el pulso craneo-sacral, los movimientos inter-óseos y los tejidos se relajan, las consecuencias repercuten en todo el organismo y el estado de ánimo. No obstante, está especialmente indicada en casos de:

Jaquecas y migrañas
Mareos
Insomnio
Sinusitis
Estrés y ansiedad
Tics nerviosos
Hiperactividad / niños hiperactivos
Depresión
Bruxismo y disfunciones de la ATM (tensión y /o “crujir” mandibular)
Tinnitus (pitidos de oídos)
Disfunciones del sistema nervioso
Artritis
Cansancio crónico

CONTRAINDICACIONES TERAPIA SACRO-CRANEAL

Hemorragias intracraneales
Ictus cerebral
Reciente ataque al corazón
Aneurisma
Fracturas recientes en cráneo

Interesados en recibir terapia sacro-craneal en Madrid, contactar con Angélica Esteban García-Ochoa, psicóloga clínica, terapeuta sacrocraneal y quiromasajista.
E-mail: blog.angelica@gmail.com

QUIROMASAJE

El quiromasaje es el masaje que se realiza con las manos, es decir, sin hacer uso de instrumentos.

Los efectos de quiromasaje desde el punto de vista mecánico producen efectos locales (a nivel muscular) y efectos reflejos (a una pequeña distancia del lugar donde hemos efectuado el masaje).

El quiromasaje actúa sobre varios sistemas del organismo:

· Sobre el sistema circulatorio, produciendo un aumento de presión facilitando el drenaje venoso y el vaciamiento. Las arterias también se benefician sobretodo los miembros inferiores, especialmente indicado para pacientes con isquemia en las piernas, mejorando el color de la piel y su temperatura.
· Sobre el tejido muscular, aumenta la irrigación sanguínea lo que produce un aumento de la oxigenación, tonicidad y la llegada de nutrientes a la musculatura. Eleva la temperatura del músculo y aumenta el número de reacciones químicas endomusculares, lo que ayuda a restablecer la contractilidad debilitada, mejorando su capacidad deportiva, desaparece la sensación de fatiga, y disminuyendo su atrofia.
· Sobre las articulaciones, facilitando la absorción de los exudados articulares (sustancia rica en proteínas) que se depositan en los tejidos o en cavidades como resultado de las inflamaciones. También para reestablecer adherencias.
· Sobre la piel, se favorece la eliminación de células muertas y grasas, y el efecto del masaje aumenta la temperatura, muy bueno para personas con problemas circulatorios
· Sobre el sistema nervioso, el masaje produce un efecto sedante y tonificante, sensación de relajación pues se actúa en los nervios periféricos y sensitivos disminuyendo su irritabilidad.

INDICACIONES QUIROMASAJE

Dolores de espalda a nivel cervical, dorsal o lumbar
Contracturas musculares
Dolores musculares en piernas y brazos
Ciática
Celulitis y problemas circulatorios

Cualquier quiromasaje siempre finalizará con estiramientos fisioterapéuticos de los músculos correspondientes.

Interesados en recibir quiromasaje en Madrid contactar con Angélica Esteban García-Ochoa, psicóloga clínica, terapeuta sacro-craneal y quiromasajista.
E-mail: blog.angelica@gmail.com

¿Qué es el eneagrama?

2007-08-27T20:54:00.000+02:00

El Eneagrama nos invita a desenmascararnos, a conocer el personaje que nos hemos creado para presentarnos al mundo y con el que nos identificamos: sistemas de creencias, mecanismos defensivos, adicciones a formas de sentir, pensar y actuar.

Nos ayuda a conocer al ego, al personaje, dándonos la oportunidad de elegir si seguir creyéndonos eso, o ser capaces de des-identificarnos para salir de esa cárcel y elegir otras maneras de ver la realidad, mucho más positivas para nosotros y más auténticas.
El Eneagrama nos ayuda a ser el observador de nuestra psique, a comprender mejor nuestras trampas y tendencias y comprender las de los demás.

Gracias al eneagrama entendemos los patrones que solemos repetir casi mecánica e inconscientemente y nos da herramientas para crear otros nuevos que nos den mejores resultados, resultados de paz con nosotros mismos, coherencia y buenos resultados palpables en nuestras vidas cotidianas en todas las áreas: salud, relaciones, economía, función y ubicación, por ejemplo.

No solo debe ser una herramienta diagnóstica de nuestra personalidad, debemos ir más allá y hacer un profundo trabajo para observar, no juzgar y posteriormente, cambiar esas pautas tan arraigadas que nos han funcionado un tiempo pero en estos momentos ya no tienen sentido, algo que se nos dispara automáticamente, de lo que apenas somos conscientes y tenemos el poder de cambiar y crear.

El Eneagrama es el mapa que nos muestra un territorio fértil, te enseña tus trampas pero también tus virtudes, tus engaños y tu verdad. Te muestra el diseño de la comprensión profunda del ser humano y su verdadera naturaleza.
Podemos servirnos de él como herramienta psicológica, como optimizador de la comunicación, como complemento del coaching o como un profundo trabajo más allá de lo psicológico y adentrarnos en lo espiritual. Hay muchas maneras de abordarlo. En cualquier caso, es un recurso poderoso que hay saber manejar para sacar el enorme potencial de los seres humanos, desarrollar las virtudes y facultades de la creatividad y poder que tenemos sobre nuestras propias vidas y la capacidad para comprender a los otros seres humanos que nos rodean y que filtran la realidad de una manera diferente a la nuestra pese a compartir la misma naturaleza humana.
La mayoría de las personas “psicológicamente sanas” aunque neuróticas, cuyas vidas se podrían definir como “un bonito día sin regalos” (como dijo R. Hudson en uno de sus talleres), tienen el poder de desarrollarse mucho más y el eneagrama es una manera, como tantas otras, de trabajar por ello.

Angélica E.

La Máscara

2007-08-27T19:32:00.000+02:00

La Máscara

Cada vez que me pongo una máscara para tapar mi realidad,
fingiendo ser lo que no soy, fingiendo no ser lo que soy, lo hago para atraer la
gente. Luego descubro que solo atraigo a otros enmascarados, alejando a los
demás, debido a un estorbo: la máscara.

Uso la mascara va evitar que la gente vea mis debilidades;
luego descubro que al no ver mi humanidad, los demás no me quieren por lo que
soy, sino por la máscara.

Uso una máscara para preservar mis amistades; luego
descubro que si pierdo un amigo por haber sido auténtico, realmente no era amigo
mío, sino de la máscara.

Me pongo una máscara para evitar ofender a alguien y
ser diplomático; luego descubro que aquello que más ofende a las personas con
las que quiero intimidar, es la máscara. Me pongo una máscara, convencido de que
es lo mejor que puedo hacer para ser amado. Luego descubro la triste paradoja:
lo que más deseo lograr con mis máscaras, es precisamente lo que impido con
ellas.